杨牧师

预苦期第三主日 经文：哥林多前书10:1–13，路加福音13:1–9 奉耶稣基督的名，阿门！ 上周和上上周在讲“耶稣为什么要受苦”的原因时，我们主要是围绕信心的话题指出：主耶稣受苦一是为了世人可以因信得救，二是使我们能在信心中行走并站立得稳。今天，我们讲耶稣受苦是为了使我们能得到更强壮的生命。关于这一点，我们要再一次回到创世记来思考这个问题。上帝是全知全能的，祂一定事先就知道亚当和夏娃会犯罪；那么问题就来了，为什么上帝允许亚当他们犯罪呢？我们从整本圣经中，特别是比较人类最初和最后两种无罪的生命状态时，就可以发现上帝美好的计划；当我们将亚当夏娃还没堕落前的生命与在新天新地里有基督生命之人的生命做比较，你就可以发现上帝的旨意是要我们在基督里成长，拥有荣耀的、不朽坏的、更强壮的生命。因为耶稣基督道成肉身，最终死在十字架上又复活，就是为了人生命的成长，祂经历试探，却战胜试探，经历罪恶，却战胜罪恶，经历死亡，却战胜死亡。耶稣基督受苦受死是为了我们能有成熟强壮的生命。 当初魔鬼引诱亚当夏娃去吃上帝不许他们吃，被称为“知识树”的“分别善恶树”上的果子。你也许会问，“人拥有分别善恶的能力”为什么不好呢？一方面，如果我们从当时的情况来思考问题就会发现，在人堕落之前世上并没有罪恶，所以根本没有分别善恶的需要；当人有分别善恶的需要时，说明罪恶已经进入人心了。于是，人吃了分别善恶树的果子后就把罪恶带入到人间了。另一方面，在人没有战胜罪恶的能力时，即使有分别善恶的知识，也不可能战胜罪恶，反而会有因知识所带来的骄傲，使得人更容易犯罪。魔鬼正是利用亚当他们这个弱点，挑起他们的骄傲，欺骗他们说，“你们便如神能知道善恶”。骄傲正是亚当和夏娃中了魔鬼诡计的地方，也是现如今所有人的问题，因为魔鬼会利用各种机会引发我们像牠一样骄傲的心。今天书信经文的前文哥林多前书第八章中，保罗说“知识是叫人自高自大，惟有爱心能造就人”。有知识却没有战胜罪恶的能力是当时亚当夏娃他们的问题，也是如今我们每一个人会面临的挑战。今天旧约经文和所有先知们所描述的以色列民的失败充分说明了这一点。以色列民难道没有分别善恶的知识吗？他们有上帝的律法典章和律例，更是亲眼看见上帝所行的神迹奇事，然而他们却仍一而再、再而三地犯罪，悖逆上帝。今天的书信经文告诉我们，古代以色列民在旷野行走期间经不起诱惑，他们拜偶像、行淫、抱怨并试探上帝，结果“一天就倒毙了二万三千人”，“被灭命的所灭”。如果你诚实地对待自己，诚实地对待上帝的话，你一定会承认，在现实生活中并非你不知道什么是善，什么是恶，而是你做不出真正符合上帝旨意的正确的事情。没有战胜罪恶的能力是人属灵上不成熟的表现，凭人自己最终都会上魔鬼的当，在诱惑与试探面前失败，最终也必会像不信从的以色列民那样，倒毙在罪恶世界的旷野中，永远灭亡。 感谢主！主耶稣做为人，祂有强壮的生命，因为祂的生命是经历试探，却战胜试探的生命，是为我们担负罪恶，却战胜罪恶，为我们经历死亡，却复活战胜死亡的生命。祂在旷野禁食四十昼夜的情况下受魔鬼的试探，但祂却为我们战胜了魔鬼各种各样的试探。祂为世人在十字架上受苦受死，以无罪的代替有罪的承受刑罚，从而赦免了我们所有的罪恶。祂的复活给人类带来复活的生命，因祂死过却又活过来，故此永远不会再死，祂给人带来的是胜过罪恶、不死的强壮生命。所有在耶稣基督里的人也就拥有耶稣基督那战胜试探、罪恶和死亡的生命。这就是为什么在新天新地里不再有罪恶和死亡的缘故，因为在那里的人不仅是已经罪得到赦免，罪恶被除掉了的人，而且是有能力战胜试探和罪恶的人。到那时我们都将拥有耶稣基督成熟、不朽的强壮生命。 生命不是一蹴而就的事情，生命的成长需要时间。今天的福音书中，当有人因加利利人的血搀杂在他们祭物中的事，和西罗亚楼倒塌而压死十八个人的事，觉得幸灾乐祸的时候，主耶稣却警告他们说，“你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗？我告诉你们，不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡！”紧接着主耶稣用一个比喻来说明人的软弱与不信，并上帝的信实与恒久忍耐。祂用的是一棵无花果树长大成熟结果子的比喻。这棵无花果树三年不结果子，主人面临要不要将这棵树砍掉的问题，但最后他的决定是“今年且留著”。一个在罪恶世界的环境中成长的新生命更需要时间。主耶稣理解我们的处境，祂更充满爱心与忍耐。祂会不断地为我们“掘开周围的土”，“加上粪”，不断地为我们灵命成长创造良好的条件，并施加给我们使我们灵命能成长结果的养料—就是圣灵不断地带领我们，并用生命的粮、生命的水（就是耶稣基督和祂的圣道与圣礼）喂养我们。保罗说，“若有人爱神，这人乃是神所知道的。”（林前8:3）人有知识，知道上帝，拥有关于上帝的知识固然好，但最重要的是信心，是爱上帝，相信上帝知道我们，因祂是信实、慈爱且恒久忍耐的。当我们面对试探与诱惑的时候，我们要坚信今天经文中保罗所说，“神是信实的，必不叫你们受试探过於所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住”。上帝总会给我们开一条路，使我们的灵命不至于夭折，使我们有机会能在基督里成长。 感谢主！求主的圣灵常常坚固我们的信心，增强我们战胜试探和罪恶的能力。全能的上帝啊，因为你知道我们自己是没有力量的，所以恳求你保守我们的身心，使我们能够在身体所陷入的一切困境中，在灵魂所受一切恶念的攻击试探中，都得到保护，并且能在耶稣基督里成长并结出果实来，奉靠耶稣基督，你的爱子，我们的主，祂与你和圣灵同是一位上帝，活着掌权，从今时直到永远。阿门！ 奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！

预苦期第二主日 经文：腓立比书3:17–4:1，路加福音13:31–35，耶利米书 26:8–15 奉耶稣基督的名，阿门！ 上周我们讲了“耶稣为什么要受苦？”是为了世人可以因祂得救，凡信靠祂的人，都必因祂的死和复活而得到罪的赦免与永生，无论你是以色列人还是外邦人，都必因信得生。也许有人会问，如果不靠好行为称义的话，那么我们做为基督徒又该如何生活呢？如果不是依靠律法的义在上帝面前成为圣洁而得救的话，那为什么新约圣经中，比如保罗的书信里有很多鼓励基督徒过圣洁生活，遵行上帝旨意，甚至鼓励我们为主殉道的内容呢？另外，在面对具体问题的时候，基督徒常常会面临艰难的选择。有时，我们以主赐给我们的信心和智慧看到一些该做的事，或该说的话，但我们周围的人可能会道德绑架我们，用一些律法条文打压我们或下结论审判我们，指责我们说，“做为基督徒，不遵守上帝的律法，在某些言行上还不如非基督徒呢”等等。这种情况下我们该如何面对呢？今天的经文教导我们，当在信心中站立得稳，以基督为榜样，并坚守耶稣基督十字架的信心，在天国道路上飞奔，就像运动员为了赢得奖杯，向着标杆直跑一样。基督徒信心的眼睛要一直盯在我们的至宝耶稣基督身上，奔走信心的路程。这过程中当然会有痛苦和牺牲，但就像一个士兵为了战争的胜利而做出牺牲那样，一个基督徒也会为了福音和天国的荣耀受苦甚至殉道。 主耶稣为什么要受苦受死，和人为什么会有苦难、为什么会死是紧密相关的，是圣经回答我们的一个最基本的问题。我们从创世记第三章中知道，人类从始祖亚当夏娃的堕落便开始有了死亡。在人犯罪后，“上帝对女人说：我必多多加增你怀胎的苦楚；你生产儿女必多受苦楚。。又对亚当说：你既。。吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅；你必终身劳苦才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来。。你必汗流满面才得糊口。直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归於尘土”。这就是苦难和死亡的来源。我们从创世记第二章和第三章中看到，其实上帝告诉亚当和夏娃可以吃伊甸园中所有的果子，只有园中间那颗树上的果子不可吃，因为吃的日子必定死。但他们不听，也不相信上帝的话，却听从古蛇魔鬼的话而吃了，因此犯罪受到咒诅。所以，人类自亚当夏娃以来最大的问题是不信，不听上帝的话，与上帝的关系破裂了，从此就与生命的源头断绝了联系。 我们无论从旧约还是新约都能够看出来，人类，哪怕是上帝的子民，最大的问题就是不信。古代以色列民在面积不是很大的西奈半岛的旷野路上打转，走了四十年之久，最终绝大多数从埃及出来的那些“老旧人”都倒毙在旷野，无法进入上帝赐给他们的应许之地—迦南地。因为他们一遇到没有食物、没有水之类的困难时就开始抱怨，贪恋埃及的生活，吵着要回埃及去。他们观看上帝拯救他们的作为如此之久，却依然不信。比如，当他们被火蛇咬伤，许许多多的人死去的时候，上帝要摩西吩咐以色列民仰望上帝所预备的木杆上的铜蛇，但他们之中许多人依然是不信、不看而因此灭亡。以色列民的历史就是这样一个不断循环往复的历史过程：当面临困境时信徒会呼求上帝，更重要的是上帝出于祂自己的信实和慈爱拯救了他们；但等到困难过去，享受了一段平安的日子之后，他们却渐渐远离上帝、悖逆上帝，不信上帝且行祂眼中看为恶的事情，比如拜偶像假神，或逼迫像今天旧约中真正传讲上帝话语，要他们悔改的耶利米那样的先知等等。现如今，不要说世上有如此多的非基督徒，就是在基督徒中也一样，不信和远离上帝比起从前是有过之而无不及，所以上帝的忿怒依然在这个世界上。人不愿意接受上帝的救恩，因此永远灭亡必是最终的结局。在今天的福音书中，主耶稣对不信的耶路撒冷城的人说，“你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。看哪，你们的家成为荒场留给你们”。 然而，感谢主！主耶稣道成肉身来到世上，死在十字架上又复活升天就是要解决人类最基本的问题—罪恶与死亡，祂要除掉世人罪身中的罪恶与不信，恢复人类对上帝的信靠，并藉着信心使我们得到罪的赦免以及与上帝永远生活在新天新地里的永生。今天的书信经文腓立比书说，“我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。他要按著那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似”。主要彻底改变我们，让我们像祂那样有荣耀，这是上帝在耶稣基督里对我们人类最终的旨意。所以我们做为上帝的儿女，当以信心倚靠祂的大能大力，以上帝儿子耶稣为榜样，像天国的国民那样行事为人。正如书信经文一开始保罗说的，“弟兄们，你们要一同效法我，也当留意看那些照我们榜样行的人。因为有许多人行事是基督十字架的仇敌。我屡次告诉你们，现在又流泪的告诉你们：他们的结局就是沉沦；他们的神就是自己的肚腹。他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念”。信心是“以天上的事为念”，不是“以地上的事为念”；信心是以基督十字架为朋友，高举耶稣的十字架，而不是以基督为敌；信心是效法基督并且以圣徒为榜样，走在属天光明的道路上，而不是仍在黑暗中。 所以，基督徒的生活不再是眼睛盯在不可以做这不可以做那的律法规条上，而是以信心定睛在耶稣基督身上，在祂的话语和属天的事情上。当我们遇到事情或被他人责难的时候，应当查验它是出于主耶稣基督还是出于人？是出于信心的原则，还是出于律法主义的教条？是出自上帝的话语，还是出自魔鬼的诱惑？ 所以，求主赐我们信心，不仅藉着信心接受主耶稣恩惠美好的礼物，而且要在信心中站立得稳，行事为人按照主的话语，遵行上帝的旨意，行走在耶稣基督十字架的道路上；因为不信而抵挡上帝是人类最大的问题，而耶稣基督在肉身上为我们解决罪恶与死亡的问题正是为了让我们能信靠祂，使我们在信心中站立得稳，并能在光明中行走，像祂一样永远生活在圣洁与荣耀之中！ 奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！

预苦期第一主日 经文：罗马书10:8b–13，路加福音4:1–13 奉耶稣基督的名，阿门！ 今天是预苦期第一个主日，从今天开始我们将把预苦期的书信经文做为一个系列来讲解主耶稣受苦、受死的意义。当主耶稣上十字架之前，彼拉多曾经问祂「真理是什么」，但彼拉多其实并不想听主耶稣的回答，因为他是个屁股决定脑袋的人。他更关心的是如果给耶稣定罪会在犹太人中产生什么样的影响，会不会发生暴乱，以及他能否向凯撒皇帝交差等等。做为罗马帝国在当地的巡抚，他当然早就听说过耶稣的作为，也略微晓得祂的教导。其实对于任何一个人来说，知道并明白主的话语并不难，难在往往是人们把上帝的道理搞复杂了，这其中根本的问题当然是人的不信，来自人自以为是和自我为义的罪性。在今天的书信经文罗马书里，使徒保罗谈到了关于犹太人和外邦人得救的问题，以色列人追求义却得不到；而不追求义的外邦人反而得到了。其原因在于犹太人不追求因信而得的义，而是追求基于律法的义，想要靠人的行为在上帝面前成为义人。他们之所以不追求信心的义是因为他们跌倒在一块绊脚石上，这绊脚石就是耶稣基督；“就如经上所记：我在锡安放一块绊脚的石头，跌人的磐石；信靠他的人必不至於羞愧”。正因为他们以自我为中心的不信，使他们“要立自己的义，就不服神的义了”。但他们不知道“律法的总结就是基督，使凡信他的都得著义”，并且基督的义是通过主耶稣的死和复活所成就的。这就是保罗在今天经文紧接着的上文所说的意思，他说，“惟有出于信心的义如此说：「你不要心里说：谁要升到天上去呢？（就是要领下基督来；）谁要下到阴间去呢？（就是要领基督从死里上来。）」” 要靠律法称义的思路本质上还是靠人，靠人的好行为、靠人的肉体，比如人的出身、人的意志力、理智、能力、知识等等。一个出身富有家庭的子弟比起穷人家的孩子，在表面上更容易做到不偷窃、不杀人，因为他已经什么都有了。一个受过高等教育的人可能更容易了解被这些犹太人搞得很复杂的律法条例，其他人却可能因为不知道这些而被他们定罪。那些假冒为善，从人看来拥有“优越条件”的犹太人，为了他们自己的缘故，非常愿意，也确实把律法条例搞得更复杂、更“难”了。搞得更复杂是因为这样一来，只有他们这些自认为是聪明人的人才能得救；搞得更难了，就只有像他们那样更有能力的人才能得救。另外，他们愿意将救恩只局限于世上少数特殊人群或种族的人。他们按照肉体的遗传，把外邦人排除在外。他们这种分法和得救观，使上帝在世人眼里变得不公平了。然而事实并非如此，上帝是公平的，因为祂是创造宇宙万物的主宰，从创造的意义上来说，祂是所有人的父。祂不偏待人，不会按照人的出身、身体和智力条件来论断、审判人，更不会以此做为人得救的条件。 感谢主！上帝拯救人的思路与人得救的思路完全不同。创造的主取了肉身成为人，是为了拯救所有祂所创造的人，所有世人都有可能因上帝的儿子耶稣基督而得救。“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”。信心是公平的，世上任何一个人都有可能拥有信心。而且上帝是一切丰富的来源，祂什么都不缺，并不是缺了我们自以为是的好行为就不能生存似的。我们犯罪，亏缺上帝的荣耀是我们自己的损失，是我们无法来到上帝面前，所以必下地狱。唯有凭信心仰望上帝的恩典与怜悯，仰望这位生命源泉的上帝才能得到丰盛的生命。所以，上帝用每个人都能理解的死与生、罪恶与圣洁等这些所有人都能够明白而又最关心的话题，来让我们明白祂在十字架上对人的爱和祂的救恩计划。而且，上帝通过圣灵自己来感动人，使人生发信心，让人知道不是靠人的行为和人的能力而得救，免得有人自夸，免得有人要立自己的义，就不服上帝的义了。故此上帝通过福音，让世人知道救恩是上帝的工作，不是人的工作，是祂自己的受苦牺牲使我们罪得赦免，是祂的大能使我们复活有永生，凡信祂的就必得救。 也许有人会说（我相信犹太人可能会说类似的话）：不靠人的行为，而单靠信心的话，是不是太容易，是不是便宜了这些外邦人了呢？从某种意义来说，他们说得对；因为上帝关于信心和福音的真理更容易让人理解，使所有人都可以明白（这正是我们刚才说的上帝公平的地方）。而且，福音和信心确实使我们不再受沉重枷锁的束缚，这正是基督徒自由的地方，正像保罗在加拉太书中说到基督徒应当顺着圣灵而行，不再受律法辖制的时候说：“基督释放了我们，叫我们得以自由。所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制”。但从另一个角度来说，他们所说所理解的又是完全错误的，因为信心不是一件容易的事，像小孩子一样单纯完全地信靠上帝，倚赖我们的主耶稣基督和祂的救恩，而不依靠我们自己任何东西和所谓的好行为，这就非常难了。这对于所有人特别是假冒为善、自以为是，自我为义的人来说是极其困难，甚至无法做到的。除了人性的骄傲以外，他们会认为上帝的恩典和信心都是看不见、摸不着、抓不住的“东西”，不如他们自己所做的所谓功劳和好行为，那才是他们抓得住、摸得着、人也看得见的。然而不幸的是，想要抓住看得见的东西正是不信的典型标志。 感谢主！上帝不仅是实在的，祂更是信实、慈爱和大能的。祂的实在，不仅仅因为祂实实在在地创造了宇宙万物，如今仍在看顾、保守和带领着我们；而且祂实实在在地成为肉身，是门徒们实实在在亲眼看到、亲手摸到的上帝恩典，祂又实实在在地被钉死在十字架上，实实在在地被放入坟墓中，实实在在地肉身复活，活活地向门徒们显现。祂赦免我们一切的罪恶，医治我们一切的疾病，祂救我们的命脱离死亡，以仁爱和慈悲为我们的冠冕。上帝的圣道福音不仅使人容易明白，而且有大能，因为上帝在创造宇宙万物的时候就是藉着祂的话语，说有就有，命立就立。祂的话语使我们的灵魂甦醒，生发信心，使我们原本在属灵上瞎眼的人得以看见。成了肉身的圣道耶稣，更是以大能的复活带给我们战胜罪恶、死亡和魔鬼的新生命！ 所以，凡信祂的就必得救。求主的圣灵在这个预苦期伴随我们，让我们思考主耶稣为我们受苦受死的意义，带领我们并开启我们的心窍，并且在日常生活中常常坚固我们的信心，让我们仰望上帝在耶稣基督里的怜悯和祂的复活大能，直到新天新地。阿门！ 奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！

北京圣保罗路德会 登山变像主日 经文：希伯来书3:1–6，路加福音9:28–36，申命记34:1–12 奉耶稣基督的名，阿门！ 当人们建议你当考虑或思想什么的时候，他是在提醒你去思考一个更好的选择。所以，今天的经文希伯来书一开始说“同蒙天召的圣洁弟兄啊，你们应当思想我们所认为使者、为大祭司的耶稣”，就是在提醒我们，耶稣是更好的选择。人们在读经、解经、或讨论神学时常犯的一个错误，就是陷入了律法与人的逻辑之中而忘记了主耶稣，忘记上帝的儿子耶稣基督和祂所成就的救恩与福音是我们解释圣经的更好答案，对我们的生命生活来说是更美好的选择。另外，在日常生活中无论是顺利的时候，还是困难的时候，我们也常常会忘记耶稣。顺利的时候，我们会认为这一切都是自己得来的，是自己努力的结果。在困难的时候常常抱怨环境，责怪周围的人等等；但唯独忘了主耶稣，忘记主耶稣是天地万物的主，并且祂使万事相互效力叫爱神的人得益处。今天福音书一开始说到门徒们看见主耶稣同摩西、以利亚两个人说话；但到最后，他们只见耶稣一人在那里。为什么呢？因为他们三人“谈论耶稣去世的事，就是祂在耶路撒冷将要成的事”。这里中文翻译成“去世”一词的原文是“ἔξοδον”，与出埃及是同一个词根，意思是他们在谈论耶稣的出埃及记。摩西和以利亚所代表的律法与先知都指向耶稣基督和祂在耶路撒冷的十字架上所成就的救恩。因此，最终说到底只有耶稣才算数，其它都是“背景噪音”或最多算是耶稣的“陪衬”。但不幸的是，人们只注意到那些背景噪音和耶稣的陪衬，却失去了最重要的核心内容，这岂不可惜，岂不是我们自己的损失吗？ 希伯来书当时的听众主要是初期教会里的犹太基督徒，他们面临来自犹太人和罗马帝国的双重迫害，特别是犹太人对他们威胁利诱，要这些犹太基督徒回到靠守摩西律法而得救的道路上。在威逼之下，犹太基督徒开始怀疑，主耶稣是否值得他们这样子受苦，摩西和律法主义是不是比福音更可靠，更安全呢？如今的基督徒也很类似，当我们受到苦难和各种威逼利诱时，我们可能也会开始怀疑，怀疑耶稣是否值得我们这样受苦。在读圣经的时候，人们更定睛在一些律法条文与诫命和它们在各种情况下如何应用，做不到会受怎样的刑罚等，以及圣经中的人物是如何做到，或如何因没有做到而犯罪。人们会以做到这些或将来一定能做到这些，而心里感到更安全，更有稳妥得救的感觉。也就是说，我们会觉得靠自己，靠行律法得救好像更稳妥。然而这是一种幻觉，因为律法虽好，但它本是叫我们知罪，让我们认识到自己是罪人，无法靠自己达到上帝的要求，从而仰望上帝的恩典和祂预言的弥赛亚基督而得救。耶稣正是这位弥赛亚基督；但人们却忘记了祂，忽略了耶稣在他们生命生活中至关重要的作用。摩西是律法与旧约的代表，他虽如此的伟大，但却不能进入迦南地。如果人能靠自己和靠行律法而称义得救进天国的话，你能比摩西做得更好吗？今天的旧约经文内容是摩西来到摩押平原登上尼波山，上帝指着迦南四境之地，向以色列民应许要归他们为业。然而我们知道摩西最终没能进去；唯独有信心的约书亚和迦勒带领所有在旷野出生的新一代进入到所应许的迦南地，进入迦南地就是预表进天国。顺便说一下，约书亚名字的希腊文就是耶稣。同样在山上，今天的福音经文告诉我们，耶稣将开始祂新的出埃及记，祂将带领我们所有有耶稣基督生命的新一代，进入属天的应许之地—新天新地，就是通过天父所见证的爱子耶稣和祂十字架上的死与复活成为上帝的儿女。天父上帝从云彩里所说的最后一句话是“你们要听他”，也就是要听耶稣的话。这是因为彼得见到耶稣登山变像的情景时，不知道说什么好，于是他想要“搭三座棚，一座为耶稣，一座为摩西，一座为以利亚”，就好像耶稣与摩西和以利亚是平起平坐的先知一样。所以，天父马上纠正他的想法，要他们考虑并思想耶稣—祂的爱子，要我们听祂的话，而不是听摩西和以利亚的；因为他们和他们代表的旧约圣经都是在见证主耶稣，但最终上帝要我们“只见耶稣一人在那里”。 在基督徒的生活中，特别是当我们遇到困难，被遗弃或被逼迫的情况下，你是否想到了主耶稣，你是否“只见耶稣一人在那里”？你是否看到主耶稣的信实与慈爱，你是否思想耶稣做为使者并身为我们的大祭司所做的一切呢？祂以祂的圣道和圣礼，忠心事奉并治理上帝的家—教会，比摩西算是更配多得荣耀，因为祂是建造万物的上帝。今天的希伯来书中说，“如同摩西在神的全家尽忠一样。他比摩西算是更配多得荣耀，好像建造房屋的比房屋更尊荣；因为房屋都必有人建造，但建造万物的就是神”。摩西做为仆人治理神的家，而主耶稣基督是身为上帝儿子治理神的家。主耶稣带领我们走新的出埃及的道路，比摩西带古代以色列民所走出埃及的道路更美好，更有大能大力。耶稣的身体与宝血是真正逾越节羔羊的身体与宝血，祂用基督徒洗礼中“红海”的水为我们施洗，使我们与祂同死同复活，埋葬像法老军队般的罪性老旧人，将新以色列民从水中领出来，得到拯救。所以，我们当思想主耶稣，因为祂更美好，是我们更美好的选择。我们若将这“可夸的盼望和胆量坚持到底，便是祂的家了”，也就是说，我们是天父家的儿女，与主耶稣同为后嗣，同享天国的福分。 这个罪恶的世界有各种声音要我们考虑思想它们，从垃圾广告，到所谓的新闻媒体的评论，从政府、社会的说法，到家人、亲戚朋友的建议等等，这些声音大多是噪声，很多都是在威胁或利诱我们。所以，求主的圣灵感动我们将在耶稣基督里的盼望和胆量坚持到底，并常常提醒我们，无论是在顺境还是逆境中，我们都当思想主耶稣，只见耶稣一人；因为祂是那“建造房屋”、“建造万物”的上帝，是最终将要审判活人死人的主，祂更是忠心地将自己的身体宝血为我们牺牲献上的大祭司，是比摩西更忠心治理神的家—教会的上帝儿子。 奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！

二零二五年主显期第七主日 经文：路加福音6:27–38，创世记45:3–15，哥林多前书 15:21–26, 30–42 奉耶稣基督的名，阿门！ 上周我们讲了什么是福与祸。主耶稣彻底颠覆了人们对“贫穷”与“富足”、“饥饿”与“饱足”、“哀哭”与“喜笑”的理解。今天，主耶稣再一次颠覆了我们对“爱”与“恨”、“饶恕”与“定罪”、“给予”和“索取”的理解。使徒保罗在使徒行传中说，“当记念主耶稣的话，说：『施比受更为有福。』”因为主耶稣一再教导我们应当甘心乐意地把我们的丰富分享给他人。今天的旧约经文用约瑟的例子来教导我们应当如何饶恕他人，主耶稣也在今天的福音经文中说，“你们不要定人的罪，就不被定罪；你们要饶恕人，就必蒙饶恕”。主耶稣又说，“你们的仇敌，要爱他！恨你们的，要待他好！咒诅你们的，要为他祝福！凌辱你们的，要为他祷告！”这一切确实彻底颠覆了这个世界对我们的思想教育，同时也让我们看到自己根本达不到上帝对我们的要求。我们达不到，当然是因为我们自私自利的罪性，但同时我们也诚实地意识到，我们无法给出，没有本钱给予别人爱与饶恕，是因为我们本来就没有。上帝才是爱、饶恕和万福的泉源。我们给，因为上帝先给我们，我们爱，因为上帝先爱我们。 当主耶稣命令我们爱我们的仇敌的时候，祂举了具体的例子来说明：“有人打你这边的脸，连那边的脸也由他打。有人夺你的外衣，连里衣也由他拿去。凡求你的，就给他。有人夺你的东西去，不用再要回来”。以及“你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还”。这些有人能做得到吗？你做到了吗？最近几年，经济状况越来越糟，很多人因借出去的钱收不回来而焦虑失眠，急于将钱连本带利地讨回来。但相反的，当你欠别人钱的时候，你体会得到别人因收不回钱痛苦万分的心情吗？主耶稣紧接着说，“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”，这句话被称为“黄金法则”（Golden Rule）。上帝是公平、公义的，祂必要用你如何对待祂，以及如何对待他人的态度与标准，反过来要求并审判你自己；因为最后主耶稣总结说，“你们用什麽量器量给人，也必用什麽量器量给你们”。你是否对上帝忘恩负义？你是怎样没有善待，没有给予别人的？是怎样没有怜悯，饶恕他人的？是怎样论断别人，定别人罪的？同样地，上帝也会用同样的标准和量器度量你的心怀意念、言行举止，和你的所作所为。上帝必不以有罪的为无罪，祂必要用圣洁公义的尺度审判所有不善待他人，所有“忘恩的和作恶的”，所有不怜悯人、不饶恕人的人。 上周讲什么是福与祸的时候，我们说到当我们追求属世祝福和人们夸奖的时候，世界和人（包括自我）便成为了我们信靠的对象和心中的偶像了。这里有一个重要的表现是，我们担心物质的缺乏，当物质上受损的时候，我们认为这是祸，于是在缺乏的时候我们想要得到更多。然而在同样的心态驱使下，当我们处于丰富的时候也不愿意给出去。原因是当我们心中有假神和偶像的时候，爱神和爱人的心就没有了，就会远离上帝，属神的性情就没有了。但今天的福音经文中主耶稣却说，“你们要慈悲，像你们的父慈悲一样。”在说到“你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还”的时候，主告诉我们原因：“你们的赏赐就必大了，你们也必作至高者的儿子。”所以我们看到，做为基督徒我们更应当慈悲，更应当善待他人甚至仇敌。为什么呢？因为，当我们不在耶稣基督里的时候，我们原本也是拜偶像的人，是上帝的仇敌；然而，上帝因耶稣基督十字架的缘故，向我们发慈悲，善待我们，爱并饶恕我们，使我们成为了“至高者的儿子”，上帝的儿女。上帝在耶稣基督里已经赐给我们无限的慈爱和新生命的丰丰富富。 其实，这一切都在于信心和看问题的角度。今天旧约经文中的约瑟被他哥哥们卖到埃及做奴隶的时候，他面临的是物质上的缺乏和生活中的痛苦；今天经文的此时此刻，当他重新面对他们的时候，约瑟面临艰难的选择：是将他们当作兄弟来爱呢？还是当作仇敌来恨呢？是饶恕他们呢？还是将他们定罪呢？我们从圣经知道，约瑟不仅有信心，他甚至被称为基督的预表；也就是说，在他身上我们不仅可以学习到如何仰靠上帝和祂的救恩这种信心，甚至可以看到上帝在耶稣基督里如何对待我们的模样。在经历了一切的痛苦与患难及祝福与丰富之后，约瑟看到的不是他自己，也不是他哥哥们的罪恶；他没有因为哥哥们的陷害导致自己所遭受的一切而痛恨他们，反倒劝慰他们说，“不要因为把我卖到这里自忧自恨”。约瑟信心的眼睛看到的是上帝，是上帝的计划和安排，是上帝的祝福与带领。他说，“神差我在你们以先来，为要给你们存留余种在世上，又要大施拯救，保全你们的生命。这样看来，差我到这里来的不是你们，乃是神。”约瑟选择了爱、饶恕和给予，因为他知道自己是上帝的儿女，并相信上帝在他生命生活中有美好的救恩计划。所以他给，因为他知道上帝丰丰富富地给他了；他饶恕，因为他知道上帝已经饶恕他了。今天福音经文中主耶稣也应许我们说，“你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流的倒在你们怀里”。借着信心仰望上帝的作为是我们给予、爱和饶恕的动力。 “我的心哪，你要称颂耶和华！不可忘记他的一切恩惠！他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。他救赎你的命脱离死亡，以仁爱和慈悲为你的冠冕。他用美物使你所愿的得以知足，以致你如鹰返老还童”。今天的诗篇103篇是另一位有信心的上帝儿女，也是在旧约中预表耶稣基督的圣徒—大卫所表达的赞美之情。他称颂耶和华上帝，感谢祂的一切恩惠，慈爱、怜悯与赦免饶恕。大卫唱到，“天离地何等的高，他的慈爱向敬畏他的人也是何等的大！东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远！父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人”。天地之高与东西之远的画面给我们带来的是十字架的画面，大卫这是在预言并预表耶稣基督的十字架。耶稣基督和祂的十字架正是上帝给予人类爱、饶恕并新天新地之丰富的所在。正像使徒保罗在罗马书中所说的，“为义人死，是少有的；为仁人死、或者有敢做的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。。因为我们作仇敌的时候，且藉著神儿子的死，得与神和好。。”现在你该知道为什么上帝要求我们当爱我们的仇敌了吧？祂怎样要求我们，祂也怎样要求祂自己；祂用同样的量器，也量给祂自己。当我们还作罪人的时候，祂就担负了我们的罪；当我们还是祂的仇敌的时候，祂就为我们死了；也就是说，祂爱像你像我这样的祂的仇敌，以至于痛苦地死在十字架上，这才是爱。主耶稣做到了爱仇敌的爱，真正的爱，上帝的爱和饶恕。 所以，求主这种爱祂仇敌的爱激励我们，让我们常常意识到，上帝是万福的泉源，祂就是爱。我们给，是因为祂已经丰丰富富地给我们了，我们爱和饶恕，是因为祂在耶稣基督里已经赐予我们祂的爱与饶恕了！ 奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！

二零二五年主显期第六主日 经文：路加福音6:17–26，耶利米书17:5–8，哥林多前书 15:1–20 奉耶稣基督的名，阿门！ 今天是主显期的第六个主日，从圣诞节到这周，我们一直在记念主耶稣道成肉身，以及上帝在肉身中向我们显现。从基督诞生带给这个世界平安与喜乐，到耶稣受洗时天开了，带来三一真神和天国的现实；从教导我们如何在信任与验证中成长，到应许我们在圣道与圣礼中与我们相遇，祂的话语一次又一次地应用在我们身上；从让我们认识到祂以上帝儿子身份说有权柄的话，所以祂的话语大有权柄，到祂通过圣洁的道与福音（就是耶稣基督自己）使我们圣洁。今天，主耶稣通过福音经文，一方面显示出祂是医治的主，使人们看到祂在肉身上所行的神迹奇事，另一方面，祂也非常明确地指出什么才是真正的福与祸。人们往往追求肉身和在这世上的祝福，甚至将属世的祝福当成上帝对我们的悦纳，而把肉身上的苦难一概说成是上帝的咒诅。但主却告诉我们，真正的祝福是贫穷的人拥有天国，饥饿的人得到饱足，哀哭的人将要喜笑，特别是当“人为人子（耶稣基督的缘故）恨恶你们，拒绝你们，辱骂你们，弃掉你们的名，以为是恶，你们就有福了！”因为“上帝的国是你们的”，“你们在天上的赏赐是大的”。 顺便提一下，今天福音经文所记载耶稣的讲道乍看之下很像马太福音第五章登山宝训中的“八福”，但其实并不是。这是主耶稣和门徒们下了山，站在一块平地上的讲道。主耶稣常向门徒和众人们讲道，所讲的内容也常有类似甚至重复的地方，这很正常，主耶稣传道三年半，讲了许多的道；重复的地方是重要之处，多讲几遍加强印象，也能使第一次没听到的人，在第二次或第三次能听见。今天的福音经文告诉我们，有许多百姓，从犹太全地和耶路撒冷，并推罗、西顿的海边来，不仅来听耶稣讲道，也指望耶稣医治他们的病，或赶出缠磨他们的污鬼。我认为，很多人来的主要目的是寻求肉身上的祝福，特别是求主耶稣医治他们，他们也确实得了医治。这就像我们每周在教会祷告中那些祷告事项一样，我们求上帝医治我们的疾病，并在我们生活、学习、工作上祝福我们，这本身没有什么不对的地方，毕竟上帝是万福的泉源，祂也在主祷文中教导我们可以求“日用的饮食”。然而不幸的是，人们常会误解主耶稣的医治和各样祝福。主耶稣当时行这些神迹奇事，是为了要向世人显示祂是上帝，是上帝的儿子，是为了门徒们的信心，使他们能在祂从死里复活成就救恩之后，将上帝在耶稣基督里所成就的福音广传出去。如今，主耶稣的圣灵仍会在我们生命生活中通过神迹与祝福来带领我们，并通过祂的圣道圣礼坚固我们的信心，使我们更加信靠祂，最终使我们凭耶稣基督的十字架得救。 主耶稣当然知道，很多人来找祂的主要目的是寻求肉身上和属世的祝福。这就是为什么祂紧接着就彻底颠覆了人们对“贫穷”与“富足”，“饥饿”与“饱足”，“哀哭”与“喜笑”的理解：告诉人们到底怎样才是有福，怎样才是有祸。同时主也让我们意识到，信靠上帝和人子耶稣得到天国才是真正的祝福；与此相反，喜欢听人的好话，听假先知的话而不听上帝的话，拒绝先知、敌对基督则是最大的祸灾。追求物质丰富和属世的愿望，反映出人的眼光短浅，只看到眼前利益。但可惜的是这些福分今天还在，明天很可能就失去了。还记得主怎样对那个为自己积蓄财宝的财主说的话吗？『无知的人哪，今夜必要你的灵魂；你所预备的要归谁呢？』追求肉身的祝福和人的夸奖也反映出人与上帝的关系出了问题，最终是信心的问题；因为很多人来找耶稣不是要得到成了肉身的上帝儿子耶稣，而是要得到耶稣在他们肉身上的祝福。这时人心里所向往的是他们认为的这个罪恶世界和罪人能带给他们的所有平安与幸福，他们认为物质的丰富和人的赞美能满足自己所有的愿望；在这种情况下，世界和人（包括自我）便成为了人们信靠的对象，心中追求的成为了偶像。然而，今天旧约经文耶利米书第17章中，耶和华上帝警告我们说，“倚靠人血肉的膀臂，心中离弃耶和华的，那人有祸了！因他必像沙漠的杜松，不见福乐来到，却要住旷野乾旱之处，无人居住的硷地”。今天的福音经文中主耶稣也警告我们说，「人都说你们好的时候，你们就有祸了！因为他们的祖宗待假先知也是这样。」追求属世和从人而来的祝福，不仅是短暂的，而且因人远离上帝，远离主的圣道真理而心中枯干，得不到从上帝而来的丰盛生命。 感谢主！真正的祝福不是短暂的属世和属人的“富足”、“饱足”和“喜笑”，而是天父上帝在耶稣基督里赐给我们永生的天国祝福。使徒保罗在今天的书信经文哥林多前书第15章中说，“我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜。”保罗就是在警告像那些来找耶稣只是指望耶稣能医治他们疾病的人，哪怕他们名义上是基督徒，在今生今世追求各种指望的人。保罗告诉我们，他们的结局会比还没有找到基督，没有靠基督得到属世祝福的人更可怜！为什么呢？我们从哥林多前书第15章看得很清楚，是因为他们不相信主耶稣从死里复活以及耶稣死而复活与我们每一个人之间的关系，简单说就是他们不相信纯正的福音，而是相信成功神学、繁荣神学等等。“更可怜”的意思是说，他们“的信是徒然的，他们仍在罪里”。他们不仅会与不信的人一样同下地狱，而且因为他们错误的信仰和教导是在“为神妄作见证”，将来会受更重的刑罚。这一点与主耶稣所说假先知有祸的意思类似。但是，耶稣基督已经为我们死并且复活了，在洗礼中，天已经开了，祂已经将天国赐给我们，而且我们可以从主的圣道与圣礼中预尝天恩的滋味，就是罪得赦免和永生的祝福。 求主的圣灵坚固我们的信心，使我们基督徒的人生中无论经历什么事情，或富足或贫穷，或饱足或饥饿，或哀哭或喜笑，都坚信主耶稣与我们同在，上帝与我们同在，因为这是创造天地万物之主宰的应许；这是祂成了肉身在十字架上战胜了罪恶、死亡和魔鬼，使我们因信称义，与上帝和好的结果；这才是我们真正的祝福。阿门！ 奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！

二零二五年主显期第五主日 经文：以赛亚书6:1–13，路加福音5:1–11 奉耶稣基督的名，阿门！ 我们怎么才能知道自己不圣洁，必须圣洁呢？我先举例说明一下。你怎么知道自己的屋子是乱糟糟、不干净的呢？平时你不太会注意到房间需要打扫，是因为你已经习惯了；但如果有一位嘉宾将要来你家里，而且你知道这位嘉宾非常体面干净，讨厌不干净整洁的人时；你的第一个反应很有可能是，“我得赶紧清扫整理一下房间”。再比如，当你在傍晚天还没全黑的时候走进一个房间，如果不开灯，你也许会觉得这房间还挺干净的；但你一开灯，就会发现桌上其实有很多灰尘与油渍，还有其它零零碎碎的东西。这两个例子说明什么呢？这说明首先你需要与一个比你更圣洁，甚至完美无缺的人作比较，你才能知道自己不圣洁。其次，你需要有光照亮在你心里，你才能知道自己的心并没有你想象的那样圣洁。 今天的旧约经文以赛亚书第六章告诉我们，“当乌西雅王崩的那年，我（先知以赛亚）见主坐在高高的宝座上。祂的衣裳垂下，遮满圣殿”。他还看到天使彼此“呼喊说：圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华；他的荣光充满全地！因呼喊者的声音，门槛的根基震动，殿充满了烟云”。当时还是祭司的以赛亚以为这次又是跟往常一样，他进入圣殿，当他听见天使呼喊 “圣哉！圣哉！圣哉！”，并看见上帝荣光充满全地的时候，他不仅惊奇，而且害怕，因为他意识到他自己是不圣洁的；他不仅知道自己的不圣洁，而且意识到这不圣洁将会给他带来的灾难。那时以赛亚说：「祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王万军之耶和华。」今天的福音经文也有类似之处。彼得听完耶稣的讲道后，经历耶稣以神迹帮助他们，在整夜劳力却打不到任何鱼的情况下，他们按照耶稣的吩咐下网后，打到的鱼竟然多到“网险些裂开”，“装满了两只船，甚至船要沉下去”。在这个时候，彼得意识到了耶稣是主，就是先知以赛亚所遇见的那位圣洁的真神上帝；也正是在这个时候，他意识到自己是不配与主耶稣在一起的罪人，于是，他俯伏在耶稣膝前，说：「主啊！离开我，我是个罪人！」 今天，在圣洁的上帝面前，你意识到自己是个罪人吗？你意识到，你也是“嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中”吗？今天或最近，你的嘴唇干净吗？是否伤害什么人了呢？嘴中不洁的言语常常是心中不信与污秽思想的反映，也常会是将来某些不义与罪恶行动的开始。就像我们在认罪礼时所说的，我们在心思、意念、言语和行为上，常常违背上帝的旨意。这些不信、不义、污秽与罪恶首先源于我们与上帝的错误关系，是不听上帝的话，偏行己路的结果，然后是对其他人的影响，在言语行为上伤害他人，甚至影响到社会。社会中的人就是“嘴唇不洁的民”，罪人相互影响，使整个社会成为不洁的社会，所有民众成为敌对上帝，不信且生活在罪中的民众。面对这种情况，像以赛亚和彼得这样诚实的人知道，靠人自己是无法改变的，因此我们也就无法与圣洁并永远不变的上帝同在；这就是为什么彼得要耶稣离开他，这也是为什么以赛亚会说，“祸哉！我灭亡了！”。 但是，主耶和华上帝向以赛亚显现是有原因的；主耶稣特意到西门彼得的船上，讲完道后特意指示他们去打鱼，使他们鲜鱼满仓是有原因的。虽然他们是罪人，但主却要呼召并差派他们作先知和使徒去传讲主的话语，宣布上帝对罪人的刑罚，但同时也宣布上帝使人罪得赦免的救恩，并要为主得人如得鱼。现在，我们知道人不圣洁，但怎样才能圣洁呢？当你发现自己的屋子脏乱，桌子很脏需要清扫的时候，你不会用一块已经很脏的布去擦桌子，也不会用脏的扫帚扫地，你会用一个干净的。而上帝差派祂的仆人去传讲祂圣洁的话语之前，首先要使传讲祂话语的人成为圣洁。以赛亚说，“祸哉！我灭亡了”之后上帝马上差派一个天使飞到以赛亚跟前，手里拿著红炭，是用火剪从坛上取下来的，将炭沾他的口，说：「看哪，这炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了。」这红炭是从圣坛上取下来的，圣坛就是祭物被烧献祭的地方。旧约的牛、羊等祭物指向使人圣洁的耶稣基督—上帝的羔羊，除去世人罪孽的。当时是祭司后来成为先知的以赛亚因那预表耶稣基督的牺牲献祭而罪得赦免，得以洁净。同样，使徒彼得也因主耶稣赦罪的缘故而从主那里得到了所赐的平安。 圣洁的使我们圣洁。圣洁的上帝差派祂圣洁的爱子耶稣基督及至时候满足时，成为肉身来到世上，并且生在律法以下，为要把因触犯上帝律法而不洁不净的人从罪恶与死亡中拯救出来，使我们在圣洁的上帝面前因耶稣十字架上的宝血而成为圣洁，并使我们从被魔鬼奴役的国度迁移到上帝统管的天国，使我们所有在耶稣基督里的人，归入教会，成为基督身体的一部分。希伯来书中说，“因那使人成圣的和那些得以成圣的，都是出於一”。我们这些得以成圣的人都是因为使我们成圣的耶稣基督，而这一切都是出于独一上帝和祂恩惠的旨意。是圣洁的天父为要使我们圣洁而差派祂的独生子耶稣基督，为我们成就了救恩；是圣洁的主耶稣背负世人所有的罪恶，死在十字架上并复活，成就了这个救恩；是天父和主耶稣圣洁的灵在不断地呼召且带领祂的仆人们，将这使人成为圣洁的好消息传达给万民，并且圣灵也感动所有听到律法的人知道自己灭亡的命运，与此同时当听到福音时能接受耶稣基督而得救并欢呼雀跃，圣灵也实实在在地通过洗礼的水和耶稣的宝血洁净我们。 感谢主！求主圣洁的灵常常感动我们，使我们能接受和吸收上帝差派来的牧师、传道人口中所说上帝圣洁的话语，和使我们成为圣洁的福音；并听从主耶稣的呼召，无论是在我们的召命中，还是在全职事奉中都能跟从主耶稣，并让上帝通过我们将耶稣基督使人成圣的好消息传给更多的人，使教会得人如得鱼。 奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！

北京圣保罗路德会 二零二五年主显期第四主日 经文：路加福音4:31–44，耶利米书1:1–19 奉耶稣基督的名，阿门！ 人们经常会遇到是否要挑战权威或尊重权柄的问题，这个问题自从上个世纪六十年代以来尤为突出。被洗脑的年轻人认为所有的权柄都不值得尊重，无论老师、学校领导、警察、政府公职人等所有的权威都应当受到挑战，不必服从他们。不难想象，这种思潮也影响到教会和神学教育与研究，敌基督的圣经高级批判理论和无神论的种种学说也甚嚣尘上，我相信这些背后都是魔鬼的作为。今天的旧约和福音经文也讲到权柄的问题。比如，今天福音书一开始说，“耶稣下到迦百农，就是加利利的一座城，在安息日教训众人。他们很希奇他的教训，因为他的话里有权柄”。那么，要不要尊重耶稣的权柄呢?要不要服从耶稣的话呢？前面提到那些有世俗权威的人所说的话和所下的命令，与主耶稣带有权柄的话又有什么区别呢？一句话有没有权柄，须不须要服从，关键在于这话本身是否有权柄；当然也在于这话最终出自谁，是出自真正有权柄的上帝呢？还是被人封为权威人士的话呢？今天的经文再一次提醒我们，上帝、我们的主耶稣的话语本身就有能力，是大能的圣道，祂带来战胜魔鬼与罪恶的、复活的力量，更带给我们生机勃勃，充满活力的新生命。 你也许会说，“你这话说起来容易，在现实中，人们却很难分得清楚”。是的,这种情况常常发生。在面临现实问题时，魔鬼的诡计会通过人的谎言和制造出来的假象使我们处在两难之间，无所适从。一方面，恶人可以使用漂亮的口号，用充满“正义”、“美好”的语言来怂恿那些被洗脑的，既无知同时又热血沸腾、充满理想的年轻人，在校园里组织反社会、反传统的示威游行和各种学生运动，在大街上制造打砸抢烧，不服从政府和社会权威的事件，以至破坏社会秩序，造成社会的动荡不安。另一方面，他们又对媒体和政府的谎言，以科学技术权威的名义所施行的独裁以及各种强制措施百依百顺，从不挑战甚至从不质疑；以至于不仅人们的言论和个人自由受到打压，而且身心灵也遭到摧残,比如:人民的身体遭到疫苗和在食物与环境中各种有毒化学成分的伤害。其实说到底，这一切都是由于人们信靠人和魔鬼的谎言，而不听上帝的话。今天的旧约经文是耶利米书最开始的部分。经文说，“犹大王亚们的儿子约西亚在位十三年，耶和华的话临到耶利米。从犹大王约西亚的儿子约雅敬在位的时候，直到犹大王约西亚的儿子西底家在位的末年，就是十一年五月间耶路撒冷人被掳的时候，耶和华的话也常临到耶利米”。我们从这里知道，上帝通过先知耶利米说预言主要是在耶路撒冷城被攻破，犹大的以色列民被掳于巴比伦之前的几十年中。在他之前的先知们就已经一而再、再而三地警告古代以色列民，他们将因悖逆上帝，不听上帝的话而灭亡。到耶利米的时候，预言已经成为预告了，因为这些事马上就要发生了，耶路撒冷城和圣殿已经岌岌可危，先知们的预言正在他们的眼前展开且应验出来。耶和华说：“看哪，我要召北方列国的众族；他们要来，各安座位在耶路撒冷的城门口，周围攻击城墙，又要攻击犹大的一切城邑。至於这民的一切恶，就是离弃我、向别神烧香、跪拜自己手所造的，我要发出我的判语，攻击他们。”古代以色列民不听真正有权柄的真神上帝的话，反而去敬拜假神，听假先知诱惑人的谎言，并打压和迫害像耶利米一样真正传达上帝话语的先知。结果上帝通过先知们所说审判他们的判语就应验了，先是正北方的亚兰国，然后是东北方的亚述帝国，以及巴比伦帝国接连攻击，并最终摧毁了犹大一切的城邑。人的话无论出自怎样的权威和权柄最终总是会出问题；然而真神上帝的话，也许一时会被打压，遭封锁,说上帝话的人也遭到迫害，但最终上帝的话会以真正权威的大能在现实中应验。 感谢主！主耶稣的话语就带有这样的权柄与大能，祂的话语在现实中应验出来，也改变了现实。。今天的福音经文说，“在会堂里有一个人，被污鬼的精气附著，大声喊叫说：「唉！拿撒勒的耶稣，我们与你有什么相干？你来灭我们吗？我知道你是谁，乃是上帝的圣者。」耶稣责备他说：「不要作声，从这人身上出来吧！」鬼把那人摔倒在众人中间，就出来了，却也没有害他。”耶稣的话叫那污鬼从那人身上出来，污鬼虽然挣扎，但还是被赶出来了。我们从污鬼所说的话中看到牠不得不出来的真正原因，因为污鬼比人更知道灵界的现实，那就是拿撒勒人耶稣是上帝的圣者，上帝的儿子，祂来就是要灭掉魔鬼和所有污鬼的。接着，“耶稣出了会堂，进了西门的家。西门的岳母害热病甚重，有人为他求耶稣。耶稣站在他旁边，斥责那热病，热就退了。”“日落的时候，凡有病人的，不论害什麽病，都带到耶稣那里。耶稣按手在他们各人身上，医好他们。又有鬼从好些人身上出来。”主耶稣的话语赶出了污鬼,医治了人的疾病，所以祂的话语中有权威，有权柄。当然，主耶稣一切话语的权柄都指向祂最终战胜罪恶与死亡而复活的权威。祂的权威应用在人身上，使人有了罪得赦免和死里复活的新现实;因为主耶稣是上帝的话语—道成了肉身，成了肉身的道有能力。也正是因为耶稣从死里复活，赢得了胜利；所以，耶稣在升天前说，“天上地下所有的权柄都赐给我了”。这并不是说，主耶稣身为上帝的儿子以前没有这些权柄，而是说，主耶稣做为成了肉身的道—上帝的话语以大能为人类成就了新的现实，改变了人类的命运，祂做为人以此赢得了天父的赞许并赐给祂天上地下所有的权柄。 所以，现在我们知道了什么是权威的话语，什么是话里有权柄，以及它们的区别在哪里。感谢主！耶稣不仅是真正的权威，因为祂是上帝的圣者，上帝的儿子；而且祂的话语有真正的权柄和能力，因为祂的话语能赶出污鬼，使瞎子看见，聋子听见，瘸子行走，使长大麻风的得洁净，使死人复活等等。求主耶稣赐生命的圣灵与我们同在，使我们常常听见主带有权柄的话语，并成就在我们的现实生命生活中，改变我们的命运，赐给我们罪得赦免和永生的盼望！ 奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！

北京圣保罗路德会 二零二五年主显期第三主日 经文：路加福音4:16–30，尼希米记8:1–3, 5–6, 8–10 奉耶稣基督的名，阿门！ 又是周日，又要到教会去了。“我必须得去吗？”“每周不都是一样的吗？”“多一次，少一次有什么区别呢？”虽然我们可能嘴上没有说出来，但我们的老旧人会在我们心里这样说。这就是为什么我们常常极不情愿地身体来到了教会，心里却想着，“我还有很多事情要做啊，我错过了很多更有意思的事情，还有其它的事情等着我去做呢”。。这个罪恶的世界试图说服我们，少一些关于上帝和耶稣的事情，多一些别的事情，我们的生活就会更丰富，我们的老旧人也非常同意这种想法。然而，我们里面的新人却知道这种想法不对，这就是为什么我们嘴上不说，心里却有争战的缘故。对于基督徒来说，来教会应当是一件很自然的事情，但实际上却不是。然而感谢主的是，来教会领受上帝的话语，对于我们虽不是一件自然的事情，但对主耶稣来说却是。今天的福音经文告诉我们，耶稣来到拿撒勒，就是他长大的地方。在安息日，照他平常的规矩进了会堂（就是当时的教会）。主耶稣从小到大一直学习和默想上帝的话语。是的，祂自己就是成了肉身的上帝的道、上帝的话语。但祂做为人，无论是在家还是在会堂里，依然专心研读上帝的话语。当耶稣还是孩童的时候，圣经告诉我们，祂的身量，连同上帝和人喜爱祂的心一齐增长。 主耶稣来教会，不像我们勉为其难地“必须来”，甚至祂来都不是因为祂自己的需要（像我们需要上帝的话语喂养），因为祂自己就是道，就是上帝的话语。祂来教会是出于爱；首先是出于对上帝话语的喜爱：祂爱上帝的话语，因为祂就是经上说“人活著，不是单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切话”（申8:3）的那位，祂才是“喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福”（诗1:1-3）的那一位。第二是出于祂对教会的爱：教会是基督的身体，是祂的新娘。正如以弗所书中所说的，“基督爱教会，为教会舍己。要用水藉著道把教会洗净，成为圣洁”（弗5:25-26）。所以，祂“照他平常的规矩进了会堂”；可是，这次与以往不同。不同的是祂这次不是来聆听，而是来宣讲的，不是学生，而是教师，不是以约瑟儿子的身份，而是以上帝儿子的身份宣读上帝的话语，并宣布自己就是先知们所预言的那位基督。经文说，“有人把先知以赛亚的书交给他，他就打开，找到一处写著说：主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年。”然后，当“会堂里的人都定睛看祂时，耶稣对他们说：「今天这经应验在你们耳中了。」”这是主耶稣的第一次讲道，也是最短的讲道。「今天这经应验在你们耳中了」，意思就是以赛亚所预言的这个“我”指的就是刚刚读经的人—耶稣。而且主耶稣有意没有把以赛亚所预言的话读完，当祂读了“报告神悦纳人的禧年”后就停了，并没有读“和我们神报仇的日子”；因为主耶稣这时的第一次来临是来宣布并成就福音的“禧年”，而不是报仇的日子，报仇的日子要等到主耶稣第二次再来时大审判的日子。 此时，会堂里的人都定睛看他，人们不再睡觉打盹儿。他们先是“称赞祂，并希奇祂口中所出的恩言”，然后是怀疑–“又说，「这不是约瑟的儿子吗？」”最后，当主耶稣指出他们就像他们的祖先古代以色列民一样不信，而救恩将临到像西顿撒勒法的寡妇和叙利亚国的乃缦那样的外邦人的时候，他们“怒气满胸”，“撵他出城”，甚至要把祂从山崖上面推下去。然而，耶稣“却从他们中间直行，过去了”。当然这正应验了祂的讲道，说明祂是大能的，是先知们所预言的基督，是上帝的儿子。耶稣基督就是“主的灵在祂身上。。传福音给贫穷的人，使被掳的得释放，瞎眼的得看见，受压制的得自由，报告上帝悦纳人的禧年”的那一位。只可惜，世人大多数的时间里是在“打盹儿睡觉”，并没有意识到这一点。但当人们意识到上帝的话语应验在耶稣基督身上的时候，有人称赞，有人怀疑，有人怒气满胸。然而誰都无法阻止主耶稣“直行”的脚步。不只是这一次，即使最终他们的怒气将主耶稣钉死在十字架上，也无法阻止上帝在耶稣基督里的旨意，就是通过十字架拯救世人的恩惠旨意。任何人也无法回避主耶稣真实身份所带来的现实：圣灵在祂身上，因为祂是三一真神的第二位。祂将福音传给所有饥渴慕义、灵里贫穷的人，祂使所有灵里瞎眼的人得以看到上帝的国和祂的恩典。祂将我们这些本受罪恶、死亡和魔鬼奴役的囚徒，从它们压制我们的权势中释放出来，得到自由。 这就是为什么主耶稣如今仍然“照祂平常的规矩”信实地来到教会的原因。今天也是如此，祂将罪得赦免而得救的好消息传给你，宣布你从死亡与魔鬼的压制下得以自由，让你看到天国和永生的祝福，并让你知道上帝悦纳人的禧年已经开始了。今天，这一切也应验在你们耳中。这正是每个主日和每一次奉主的名聚会时，主耶稣要让你知道，向你宣布的；正如使徒保罗在罗马书中所说的，“信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”（罗10:17）今天，你再一次听到这话，今天，这话再一次应验在你耳中；也就是旧约关于基督的预言再一次应验在耶稣身上，祂的祝福和恩惠再一次临到你。主耶稣基督通过祂的圣道话语和祂的身体宝血，每周一次又一次地来到我们中间，成为灵里贫穷人的福音，带给因罪恶死亡而痛苦悲哀的人安慰。所以，是的，每周都一样，你来不来似乎没有太大区别（非常高兴，你能来）；但有区别且最重要的是耶稣每周主日都会来。祂所带来的喜乐与力量，像就今天诗篇中描述的那样“太阳如同新郎出洞房，又如勇士欢然奔路”，祂的话“能苏醒人心。。使愚人有智慧”，“能快活人的心。。明亮人的眼目”。又像今天旧约经文尼希米记中所描述的：众民侧耳而听耶和华上帝的话语，听明白上帝的律法之后，民众都哭了。然而，尼希米和以斯拉却对他们说：「你们去吃肥美的，喝甘甜的，有不能预备的就分给他，因为今日是我们主的圣日。你们不要忧愁，因靠耶和华而得的喜乐是你们的力量。」 教会生活的喜乐在于，它从来都不是你再一次“例行公事”的“敬拜”和服事，而是在于每个主日都是一个小的圣诞节、复活节和主显日；是主耶稣再一次向我们显现的日子，祂的话再一次应验在你耳中；是耶稣基督来到我们中间，事奉我们。祂做为教师讲解和教导，使我们能明白圣经；祂宣布好消息和上帝悦纳人的禧年；祂与我们同在，以恩惠与怜悯安慰并带领我们。这才是为什么我们爱来教会的原因，也是我们因有事情无法来教会时会感到遗憾的原因。正如大卫在诗篇中所说的，“我一生一世必有恩惠慈爱随著我；我且要住在耶和华的殿中，直到永远。”阿门！ 奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！

二零二五年主显期第二主日 经文：约翰福音2:40–52，以赛亚书62:1–5 奉耶稣基督的名，阿门！ “信任与验证”，这是个智慧的谚语，可能别人以前说过，但是在里根总统首先在世界历史舞台上使用后，才被广泛采用的。其实，人们从小到大一直不知不觉地生活在这一原则中；某种意义来说，我们就是在这样的原则中成长的，确切说是在信任与验证的互动中成长。首先是信任，然后验证。想想你小的时候，你是怎样学习语言，了解周围的事物的。你信任你的父母，他们跟你说，“炉子很热，会烫到你的手，你会很疼的。”听话的孩子会少受些痛苦，不听话的孩子，会被多烫几次。在处理各种关系，包括各种人际关系中我们也在使用这个原则。我们相信我们的朋友，但开始时总会小心翼翼，这个友谊可能一直发展下去，直到有一天你发现你的这个朋友并不可靠。所以达到完全信任程度需要个过程，有个不断信任和验证的过程，这就是为什么真正的朋友没有那么多的缘故。对于真正的朋友，我们常会用这样的话语来描述，“这是我久经考验，最值得信赖的朋友。”我们从今天的经文，特别是福音经文中看到，一个信徒的成长也是一样，有信任与验证的过程，但最终是上帝我们的主耶稣基督，祂的信实可靠坚固我们的信心，使我们能享受与祂最亲密的关系和丰盛的生命。 信心重在信的对象。人从小到大，在处理人际关系问题上，先是信任更多，随着年纪的增大，越来越谨慎，越来越多的验证。刚出生的婴孩完全信任父母，（这就是为什么我们一再说，从年龄的角度来说，信心的标准是小孩子，而不是大人）。但随着跨入学校，进入社会，人们渐渐通过验证，对他人，对社会，对媒体，对政府失去了信任，因为可能自己亲身经历了别人背后捅刀子的事情，经历了被被骗上当的事情，发现人是不可靠的。不幸的是，即使这样，即使一次再一次验证了人的不可靠，大多数的人特别是不信主的人，依然宁愿信任政府、主流媒体，所谓的专家和社会的思想文化，也不愿意相信上帝。人们宁愿盲目地相信那些一次再一次被科学证据验证是荒诞无稽的进化论，也不愿意相信上帝。结果是上帝的愤怒一直在他们身上，一次再一次地接受现实的打击，病毒，疫苗的伤害，经济萧条的打击，地震，洪水，和大火，一个接一个。人所有的假神包括自己都是不可靠的，但却执意要信靠它们，这是人们极大的不幸。 今天的福音经文给了我们一个信靠上帝而验证的榜样。耶稣和祂的母亲并耶稣的门徒参加加利利的迦拿一个娶亲的筵席，在筵席中间酒用尽了，耶稣的母亲对耶稣说：「他们没有酒了。」从耶稣出生到这个时候，耶稣并没有行过任何神迹，因为后面说了“这是耶稣所行的头一件神迹”。但对于玛利亚来说，从天使向她显现告诉她要童女通过圣灵怀孕生耶稣开始，她就坚信上帝通过天使对她说的话：她所怀的耶稣是从上帝而来的，是上帝的儿子，是为要拯救世人。但她需要验证，玛利亚也有信任与验证的过程，在这个过程中，她也有不太确定的时候。还记得在耶稣十二岁的时候，他们全家上耶路撒冷，之后回家的路途上，玛利亚发现耶稣没有在随行的人群中，她非常担心，回耶路撒冷去找，当三天后他们在耶路撒冷圣殿里找到耶稣的时候，玛利亚也非常生气和伤心。想想看，她若是非常确定耶稣是上帝儿子的话，她还会那样焦虑吗？当然，这也并不能说明当时玛利亚没有信心，只是信心需要验证。况且她也不知道上帝的时间表，和具体上帝如何通过耶稣基督实现救恩的。于是，当玛利亚发现筵席快没有酒了的时候，她对用人说：「他（耶稣）告诉你们什麽，你们就做什麽。」玛利亚虽不知耶稣会做什么，但她信靠的对象主耶稣，是真神上帝。耶稣是信实可靠的，最终，主耶稣使水变为美酒，管筵席的尝了那水变的酒，对新郎说：「人都是先摆上好酒，等客喝足了，才摆上次的，你倒把好酒留到如今！」 此时也许有人会说，“那为什么我祷告求主耶稣解决类似像玛利亚所面临问题的时候，问题并没有解决呢？”请大家注意主耶稣回答玛利亚的话。耶稣说：「母亲（原文作妇人），我与你有什麽相干？我的时候还没有到。」主耶稣这里听起来很生硬的称呼和回答并不是对祂母亲的不尊敬，而是要向她，也向我们客观地说明一些道理。“我与你有什麽相干？”不是在否认祂自己和玛利亚的关系，而是在说，玛利亚所想的和耶稣所想的不一样，不相干。虽然最后的结果是玛利亚想要的，但耶稣这里是在说祂并不一定要按照玛利亚的意思去做。玛利亚担心的是人情世故，因为她跟结婚的这家人关系密切，这一点从她和耶稣并耶稣的门徒都被邀请的事实就看得出来。然而，主耶稣更关心的是玛利亚和门徒们的信心，最后经文告诉我们，因耶稣显出他的荣耀，他的门徒就信他了。上帝在回应我们祷告时候也是一样，祂想通过你祷告的事情所要成就的，与你所想所求的并不完全一样。我们可能更关心属世的利益，祂更关心我们的信心，和我们最终得救的问题。这就是为什么主耶稣回答说，“我的时候还没有到。”主耶稣的这个时候是什么时候呢？在约翰福音里主耶稣多次提到祂的“时候”，主耶稣的时候是祂上十字架的时候。主耶稣更关心祂在十字架上为世人成就救恩的事情。罗马书中说，“万事相互效力叫爱神的人得益处。。使他儿子在许多弟兄中作长子，称他们为义，又叫他们得荣耀。”使我们有信心，成为上帝的儿女，使耶稣成为我们的长兄，因信称义，最终得到复活的荣耀是主耶稣回应我们所有祷告的最终答案。当然，主耶稣也可以像这里回应玛利亚一样，为了坚固我们的信心，以祂特有的方式应允我们的祷告，使我们的信靠得以验证。另外，我们从玛利亚的信靠与验证中学习到的是，要按照主所说的话去行，并完全交托。“他（耶稣）告诉你们什麽，你们就做什麽。” 感谢主！祂是信实的，也是慈爱的。祂将我们与祂的关系用新妇与新郎的关系来描述。今天的旧约经文说，“你在耶和华的手中要作为华冠，在你神的掌上必作为冕旒。你必不再称为「撇弃的」；你的地也不再称为「荒凉的」。你却要称为「我所喜悦的」；你的地也必称为「有夫之妇」。因为耶和华喜悦你，你的地也必归他。少年人怎样娶处女，你的众民也要照样娶你；新郎怎样喜悦新妇，你的神也要照样喜悦你。”所以，感谢主，主的爱比新郎爱新娘的爱更伟大，祂教导，带领，并培育我们比父母教导小孩子成长更耐心。求主的圣灵在我们的生命生活中常常感动我们，坚固我们的信心，并使我们能在信靠和验证的过程中不断成长。阿门！ 奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！