杨牧师的主日证道

北京圣保罗路德会 二零二六年五旬节后第二十一主日 证道经文：帖撒罗尼迦前书1:1–10，赛45:1–7 奉耶稣基督的名，阿们！ 我记得在神学院刚读完两年课程，学生们即将被分配到一个教会去实习的时候，大多数神学生最关切的问题往往是，我将去怎样的一个教会呢？我和家人将如何生活并如何与那里的弟兄姐妹相处？我的讲道和教导怎样才能更有效更有力量呢？分配当天一位教授在讲道时提醒在座的神学生们说，「你可能会遇到你人生的很多第一次：第一次正式讲道，第一次探访，第一次遇到你无法回答的问题等等。你可能紧张，可能会很忙，你的妻子会有社恐吗？是不是还有其他困难需要克服呢？另外，怎样的教会是个健康的教会呢？牧师怎样的讲道与带领才能使教会更健康更属主呢？帖撒罗尼迦教会是保罗所建立教会中比较健康的教会，保罗夸奖这个教会不是因为他们一帆风顺，非常成功，而是提到信望爱：“信心所做的工夫”，“爱心所受的劳苦”，“盼望我们主耶稣基督所存的忍耐”。人能听信福音，教会能健康成长，一定会遇到困难，挑战，痛苦与挣扎。实际上在第二章中保罗就提到，帖撒罗尼迦教会受到本地人的迫害，就像其他教会受到犹太人的迫害一样。 （2:14）现如今的教会也是一样，你将要侍奉的教会也是一样。你的牧养工作和弟兄姐妹的成长中遇到的问题和困难可能与帖撒罗尼迦教会不一样；但属灵的原则是一样的。我们也会受到自己罪性与魔鬼的反对，受到不信之人的歧视，威胁，无中生有地责难等等，这些都是困难与迫害。那么，我们该怎样行呢？今天的书信经文中保罗对帖撒罗尼迦教会的弟兄姐妹说，“因为我们的福音传到你们那里，不独在乎言语，也在乎权能和圣灵，并充足的信心。”   首先，不知大家是否注意到保罗这里所说的顺序：是权能和圣灵，然后才是信心。有人也许会说，“在信徒和教会的成长中信心不是最重要的吗？不是人得先有信心，然后是圣灵通过信心的祷告，祷告了上帝才做工，才有上帝的大能在我们的生命生活之中彰显出来吗？”这种理解听起来有道理，但却是非常主观。信心和祷告在教会和信徒灵命的成长中确实非常重要，但刚才这种说法的整体思路却是以人为中心的信心原则，不是以基督为中心的信心原则。其实，绝大多数基督徒的问题常常不是完全没有信心，而是当在生活中遇到具体事情的时候没有能力。原因是我们里面老旧人的不信只凭理性与眼见看待问题，这样旧生命压制住新生命，罪与不信阻碍着新生命迈出信心脚步。你很想有更多的爱心，但你可能担心自己的经济条件、时间安排和自身的能力的有限，于是没有爱的能力；你想多多地传福音，但却常因碍于人的面子，怕家人不喜欢我们，家人离弃我们，怕老板炒我们的鱿鱼，于是我们害怕，甚至不敢说我们是基督徒。   那么，能力从哪里来？从上帝话语，从十字架的福音而来。上帝话语有能力，“说有，就有；命立，就立”。 “福音本是上帝的大能，要救一切相信的。（罗1：16）”当保罗说到自己定了主意“不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架”的时候，他告诉我们原因了：“因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人，却为上帝的大能。（林前1：18）”上帝话语和十字架的能力首先体现在讲道与传福音的过程中，但也会彰显在基督徒实际的生命生活里。十字架的能力使我们罪得赦免，肉身复活并且永生；也同时赐给我们的新人战胜老旧人的力量。圣灵在上帝子民生命生活的实际经历之中，通过植入在我们心里的上帝话语奇妙地带领教会和弟兄姐妹，并坚固我们的信心，正如使徒彼得在彼得前书1：7中说的，“叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵。”所以，当我们遇到困难，特别是受迫害的时候，基督死而复活的福音反而会在我们心里产生属天的喜乐，并因此赐我们喜乐的力量。正像主耶稣说的，「人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了！应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。」因主的名受迫害而必得赏赐是主的应许，并已经在圣经和历史上的千千万万信徒身上应验出来了。帖撒罗尼迦教会也是一样。保罗说，“并且你们在大难之中，蒙了圣灵所赐的喜乐，领受真道就效法我们，也效法了主；甚至你们作了马其顿和亚该亚所有信主之人的榜样。”榜样力量是无穷的，基督徒最终榜样是耶稣基督。希伯来书说，“祂因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在上帝宝座的右边。（来12：2）”主耶稣不只是我们受苦的榜样，更是为我们奠定了信心与盼望的基础，成为我们力量的源泉；因祂十字架的大能为全人类战胜了罪恶、死亡与魔鬼，也带给我们罪得赦免的平安与永生的喜乐。这个平安喜乐的力量必定会使教会和弟兄姐妹的灵命更健康，也能更好地与抵御罪恶的诱惑与捆绑，不惧怕罪恶世界的威胁与迫害。   作为牧师和宣教士更应当时时刻刻想到耶稣基督并祂钉十字架。牧师不是一种世俗的职业，而是一个呼召，受上帝的差遣去执行一项任务，有一个使命。既然是受差遣，我们就要向差遣我们的主负责任，而主耶稣不是向我们要外表虚华漂亮的果子，而是忠心。我们要忠实于我们的主和祂的使命，而不是去追求财富，名誉地位和人世间的任何权力，也不是随波逐流，随着世俗的潮流走，按照纯属人的做法、看法而行。当我们对主忠心的时候，魔鬼连同人的罪性和罪恶的世界必然会攻击我们。所以，作为牧师我们自己，同时也鼓励弟兄姐妹常常生活在耶稣基督十字架下，在有主十字架的圣道与圣礼中，像枝子连于树一样地连与生命之树–耶稣基督。弟兄姐妹一起生活在基督里，将十字架的道理活出来；十字架的道理虽被世人嘲笑为愚拙与软弱，但却是上帝的智慧，赐人类战胜罪恶与死亡的权能。主也应许必与宣讲祂十字架福音的人并祂的教会同在，直到世界的末了。   所以，求主的圣灵常常感动我们，通过主的圣道福音和耶稣基督的大爱激励我们，使我们满有圣灵的大能和充足的信心，使我们无论在日常生活中，还是在传福音的时候；都不依靠人的高言大智，而是依靠基督十字架的大能；因为主耶稣你已经为我们战胜了罪恶，死亡与魔鬼，我们在你里面已经得胜有余了！阿门！   上帝所赐出人意外的平安必在基督耶稣里保守你们的心怀意念，阿们！

北京圣保罗路德会 二零二六年五旬节后第二十主日 证道经文：以赛亚书25:6–9；马太福音22:1–14 奉耶稣基督的名，阿们！ 大家都知道，筵席与在家里吃饭不同。家里的饭菜与筵席的佳肴相比只能算是便饭，甚至粗茶淡饭而已。即使你和朋友一起去普通餐馆吃饭，饭菜可能会丰盛一些，但缺乏仪式感和很多其他的讲究。通常筵席一定会有荤菜像鸡鸭鱼肉海鲜，也一定会有酒，还会有很好的布置与准备。除此之外，赴宴的人必须有正式的邀请，没有被邀请的人是不能赴宴的，参加筵席的宾客通常会穿着正式的礼服，不能随随便便穿平时的衣服，更不能又脏又破。用餐时，西方多为温文尔雅，没有那么多的噪音，但很愉悦；中餐筵席则常常是很热闹、更显热闹。筵席通常是为了庆祝某件喜事如婚宴和庆生等等，所以筵席上充满了欢喜快乐。今天的旧约经文以赛亚书第25章中，先知为当时的以色列民，今天也为我们描述了末日时，耶和华为万民所设摆筵席。请注意，作为旧约，这里已经给我们描述了救恩将临到万国万民的情景。而且这个筵席是在一座山上举行的。在末日时，耶和华为我们预备的筵席是在天上的锡安山上；就像主耶稣让老约翰看见并在启示录中所描述的，“我又观看，见羔羊站在锡安山，同祂又有十四万四千人，都有祂的名和祂父的名写在额上”。紧接着老约翰描述了天上欢歌笑语的场景，老约翰听到有琴声，有唱歌（而且是新歌）的声音，后面也提到欢呼声。所有来自新约和旧约时期得救的众圣徒都聚集在天上，他们在庆祝什么呢？在庆祝上帝羔羊耶稣基督为我们所成就的十字架的救恩。正因我们在耶稣基督里有这样确实的盼望，所以我们现在就可以欢喜快乐了；因为耶和华摆设的筵席是庆祝祂已经吞灭死亡，祂必擦去各人脸上的眼泪，又除掉百姓罪恶的羞辱。   说到喜乐，在今天的书信经文腓立比书中，使徒保罗对我们说，“你们要靠主常常喜乐。我再说，你们要喜乐”。那么我想问你，你今天喜乐吗？你最近喜乐吗？我希望你是喜乐的，但我们可能不是常常喜乐。你可能有时会因为自己经济收入不高，生活拮据而没有喜乐；有时因为工作不顺利，压力过大没有喜乐；有时因为人际关系没有处理好失去喜乐。此外，是不是还有别的什么原因使你无法靠主喜乐呢？你是否真的“一无挂虑，只要凡事藉著祷告、祈求，和感谢，将你们所要的告诉上帝呢”？靠主喜乐意味着，我们当常常生活在信心当中，就是在耶稣基督的救恩当中，常常提醒自己我们已经是得救的上帝儿女，就像今天旧约经文最后说的，“我们必因祂的救恩欢喜快乐”。然而，罪恶世界的压迫，加上我们自身老旧人罪性的不信，往往使我们忘记了我们在耶稣基督里的永生与盼望，从而眼光只盯在我们周遭的困境与自身的软弱和罪恶上，所以喜乐不起来。   特别是老旧人的不信。不信绝对是人无法得到上帝救恩和所有真正属灵祝福的障碍，也是罪人最可恶之处，上帝最痛恨之处。今天福音经文主耶稣娶亲筵席的比喻特别警告我们不信的恶果。比喻说，“天国好比一个王为他儿子摆设娶亲的筵席”。这个王是指天父上帝。这个筵席就是指今天旧约经文所说，耶和华在属天的锡安山为万民摆设的筵席，主耶和华为我们所预备的是上帝羔羊耶稣基督的筵席，因为耶稣基督就是上帝的儿子。上帝不断差派祂的仆人们，就是祂的先知、使徒、牧师、宣教士去邀请那些被召的人来赴天国的筵席。这些人却不肯来，他们的藉口说的全是些世俗的理由，而且还因为不信与悖逆，凌辱并杀害上帝的仆人。于是上帝的怒气必要临到所有不信的人身上，祂要“发兵除灭那些凶手，烧毁他们的城”。这包括末日上帝的大审判，旧世界的毁灭和不信之人最终要接受的永远的刑罚。请大家注意：经文最后说，“筵席上坐满了客人”之后，还是有人被捆起手脚来，丢在外边的黑暗里，在那里哀哭切齿。这是什么的人呢？是为了什么呢？是因为那人“没有穿礼服”。这里的“穿礼服”就是指圣经中常说的“披戴耶稣”或“披戴基督公义袍”的“礼服”。我们只有像穿礼服一样将耶稣基督和祂的公义披戴在我们身上，上帝才看我们是圣洁公义和无罪的；否则我们就不符合进天国赴基督筵席的标准。   但感谢天父上帝和我们的主耶稣基督！基督的筵席，耶和华上帝已经为我们摆设好了，代表耶稣基督在十字架牺牲献祭的“牛和肥畜已经宰杀了”。是的，耶和华摆设的筵席不仅是为了祂儿子基督，基督也是我们在筵席上享用的对象，因此这个筵席是完全意义上的基督的筵席。主耶稣就是我们生命的粮，是我们生命的水。到祂这里来的，必定不饿；信祂的，永远不渴。而且上帝使我们能够享受到筵席中的“各样”也都预备“齐备”了。祂在教会，主的圣殿中赐给我们祂的圣道福音与圣礼，并通过这些施恩具（施恩具就是上帝赐给我们恩典的管道）将祂的儿子耶稣基督并祂所成就的救恩赐给我们。祂现在就已经为我们摆设好筵席，主耶稣的圣道和圣礼就是喂养我们灵命的食物，使我们能享受在地如在天的基督筵席，享受基督耶稣丰盛的生命，包括在祂里面的平安喜乐和所有的福分。   所以，我们可以常常喜乐是因为主耶稣已经将祂自己和祂的救恩赐给我们了，即使是在痛苦与患难之中也我们也有罪得赦免的平安，复活的盼望与永生的喜乐；而且因为摆设筵席的耶和华，祂“是我的牧者，我必不至缺乏”，“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为主与我同在；主的杖，主的竿，都安慰我”。主上帝甚至在我们的敌人面前，都会为我们摆设基督的筵席。。。祂也必使我们的福杯满溢出来。天父上帝为我们摆设的耶稣基督的筵席是我们喜乐的源泉！我们一生一世必有恩惠慈爱随著我们；我们且要住在耶和华的殿中，直到永远。阿们！奉圣父、圣子、圣灵的名，阿们！   上帝所赐出人意外的平安必在基督耶稣里保守你们的心怀意念，阿们！

北京圣保罗路德会 二零二六年五旬节后第十九主日 证道经文：以西结书18:1–4,25–32；马太福音21：33-46 奉耶稣基督的名，阿们！ 台湾的水果种类很丰富。这次回来我第一次吃到莲雾和百香果，后来我才知道百香果就像葡萄树一样，是一种藤蔓植物，而且也像葡萄树一样可以结出许许多多的果实来。葡萄树结果实的画面在圣经中常常出现。比如今天的入坛前词诗篇128在提到敬畏耶和华的人所享的福份时说：“你妻子在你的内室，好像多结果子的葡萄树；你儿女围绕你的桌子，好像橄榄栽子”。圣经告诉我们，教会是基督的新妇，这里葡萄树结果子就预表基督的教会将通过主的圣道圣礼生出许多的上帝儿女。在主的大家庭中，上帝的儿女围绕主神圣的“桌子”周围，吃喝耶稣生命的粮和生命的水，信徒连于耶稣基督就像主自己所描述的那样，耶稣说，“我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子”。（约15:5）以信心连于耶稣基督的新生命，必然结果不止，生机盎然。今天的福音经文又是一个天国的比喻，是关于葡萄园里的葡萄树结果子的比喻。   比喻中说，“有个家主栽了一个葡萄园，周围圈上篱笆，里面挖了一个压酒池，盖了一座楼，租给园户”。葡萄园是家主的产业，而家主则是天父上帝。此处主耶稣使用了旧约圣经中的形象，因为旧约将犹大人（特别是耶路撒冷的居民）比作葡萄园。今天的以赛亚书一开始便说，“我要为我所亲爱的唱歌，是我所爱者的歌，论他葡萄园的事”。以色列民是上帝的子民，是祂的产业；但这里主耶稣比喻中的葡萄园，从广义来说是所有的上帝子民，也包括了所有信靠耶稣基督的外邦人。今天经文的最后说要“将葡萄园另租给那按著时候交果子的园户”，这些园户代表外邦人，因他们以主耶稣为“房角石”，以信心仰望耶稣基督而结出信心的果实。今天主耶稣所讲葡萄园的故事教导我们，上帝通过差遣祂儿子到祂敌人那里的大爱，使我们能在葡萄园中享受结果子的新生命。   然而罪恶的世界不愿意向上帝结果子。如今的社会，不只是在中国，年轻人的价值观影响婚姻观，加上罪恶堕胎的普及化和经济方面的压力等原因，年轻人不愿意结婚、生孩子。但更重要的是在属灵方面，人们不愿意结出信心的果实，即使上帝的子民也会有这方面的挣扎。因为心中的老亚当和人的罪性，使人不愿意向上帝结出信心的果子。今天福音经文的上文（就是上周的福音经文）告诉我们，当时祭司长与民间的长老不相信主耶稣有从天上来的权柄。主耶稣就用大儿子和二儿子到葡萄园做工的比喻，来说明税吏和娼妓因为信施洗约翰的见证进而信靠主耶稣的缘故，反倒是比他们先进上帝的国了。在葡萄园做工是什么意思呢？约翰福音说，信耶稣就是做上帝的工。所以主耶稣这里是在指责犹太人的不信。而且今天经文的最后告诉我们，祭司长和法利赛人也听明白了，知道主耶稣是在指责他们执意不相信，拒绝上帝的恩典，甚至拒绝上帝的爱子—主耶稣祂自己。葡萄园故事的主题是上帝的爱；但同时也显示出公义信实的上帝对罪恶与不信的愤怒。祂“要下毒手除灭这些恶人”；因为上帝是圣洁信实的，容不下罪恶与不信，最终必要惩罚所有执意不悔改，故意不结信心果实的人。今天的旧约以赛亚书中，上帝就指责犹大（特别是在耶路撒冷的居民），说祂“指望好果子，反倒结了野葡萄”。“指望的是公平，谁知倒有暴虐；指望的是公义，谁知倒有冤声”。他们没有悔改的信心，那些罪恶就是不信的表现。以赛亚时期大多数不信的以色列人是这样，主耶稣时期的法利赛人也是这样。今天上帝也要在你身上收果子，祂指望你有信心的好果子，你会反倒结出野葡萄吗？   这个葡萄园故事奇怪的地方，是家主一直在打发他的仆人来。虽然他的仆人们挨打的挨打，被杀的被杀，但祂还是不断地差派。这就像你举办一个生日派对，你不断让朋友邀请一些人来，但这些人总是拒绝，还打伤你送信的朋友。那么，你还能再邀请他们几次呢？刘备三顾茅庐请诸葛亮出山，请了三次。刘备有求于诸葛亮，请他辅助自己打天下，诸葛亮拒绝他还是有情可原的。但如果你完全出于爱心，预备了一切请一个客人，那人不来也就罢了，还毒打帮你送信的人，你还会差派人再去请他吗？难道你不会去告他吗？你也许说，那人可能怕你邀请他的是项庄舞剑，意在沛公的鸿门宴。好，那这正说明他不相信你，对你充满敌意。同样的，比喻中那些毒打和杀害先知的园户难道不该受到惩罚吗？所有不接受上帝爱与恩惠的邀请，不信且对上帝充满敌意的人，难道上帝不该刑罚他们吗？但这位家主（代表上帝）却依然坚持不断地差派仆人，甚至比先前更多；最后祂舍去了人人都当尊重的、祂的爱子耶稣，为祂所有的敌人而死。这就是上帝的爱。其实，今天的比喻一开始就告诉我们，祂爱这个葡萄园，为葡萄园能结出果子预备好了一切：祂“周围圈上篱笆，里面挖了一个压酒池，盖了一座楼”供园户们住。上帝至今还一直在差派祂的仆人来，为的是提醒我们并给我们时间，使我们有机会结出信靠祂儿子我们的主耶稣基督的果子来。但不幸的是，所有属世的、自以为聪明的、有权有势、在人世间有能力的人，就像那些犹太人一样，弃绝上帝和祂的恩典与怜悯。主耶稣在马太福音第23章中说，“耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意”。今天上帝也爱你，想要像母鸡呵护小鸡那样，将你也聚集在祂的翅膀底下。   感谢主！葡萄园的故事今天依然在进行中，上帝依然在差派祂的仆人、牧师与宣教士到我们中间，祂也通过圣道和圣礼将祂的爱子耶稣基督差派到我们中间。我们当如何对待祂呢？求主每日赐给我们悔改的心与赦罪的恩，使我们能在“葡萄园”里做信心的工作，并生活在主赐给我们的产业之中，就是在耶稣基督里所有的祝福和天国的现实之中，使我们生活在罪得赦免，肉身复活并且永生的现实中，心中满有真正的喜乐与平安。奉圣父、圣子、圣灵的名，阿们！   上帝所赐出人意外的平安必在基督耶稣里保守你们的心怀意念，阿们！  

中华福音道路德会台南颂恩堂 二零二六年五旬节后第十八主日 证道经文：以西结书18:1–4,25–32 奉耶稣基督的名，阿们！ 当人们经历痛苦与挣扎，或陷入孤独和困境中无法走出来的时候，常会抱怨说，“上帝不公平”，“这事为什么发生在我身上？我为什么那么倒霉呢？”“上帝为什么让恶人当道，好人遭殃？这太不公平了！”今天的旧约以西结书第18章中，主耶和华引用以色列人的话，说：「你们在以色列地怎么用这俗语说『父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了』呢？。。。你们还说：『主的道不公平！』」上帝通过先知以西结向被掳于巴比伦的以色列民说话，因为当时在巴比伦地区出生的以色列人认为，他们在外邦受苦是因为他们的父辈不听上帝的话，但上帝惩罚的却是他们这些做儿女的人。如今我们在生活中也常会听到或产生类似的抱怨，将自己的问题归咎于别人（特别是父母，即所谓的原生家庭，甚至归咎于祖父或曾祖父辈），抱怨“为什么有人生下来就在穷人家里受苦，而另一些人生下来就能享福？”或者，“因为父母没本事，使得孩子一生下来就输在起跑线上，这太不公平了！”或者会问，“这个婴孩为什么夭折？那人为什么年纪轻轻就死了？上帝真不公平！”等等。。人们一旦陷入这种抱怨的状态，不仅会感到痛苦、担忧与害怕，而且很容易因责怪上帝而产生消极的情绪和宿命论的观点，进而加重自己的忧郁，导致失望甚至绝望。   今天的经文因为篇幅关系省略了第5到24节。上帝在这些被省略的经文中将当时以色列人自己的罪恶一一列举出来，警诫他们不该将自己的罪责推卸到父辈身上，强调每个人的罪责和各人在上帝面前是否公义圣洁，是否“行正直与合理的事”。上帝指责他们拜偶像，行可憎的事，思想污秽，行为淫乱，充满强暴与欺诈；然而上帝还是应许说，人若“顺从我的典章，遵行我的律例，就不因父亲的罪孽死亡，定要存活”。这是上帝律法有条件的应许，意思是如果你能守全上帝的律法就必得生命，与别人无关。但问题是，他们一边抱怨上帝，说上帝不公平；一边不听上帝的话，犯罪，行不公平的事。这就是为什么经文中上帝两次向他们发问说：“我的道岂不公平吗？你们的道岂不是不公平吗？”接着，上帝呼吁当时的以色列民，今天也呼吁我们说，“以色列家啊，我必按你们各人所行的审判你们。你们当回头离开所犯的一切罪过”。所以弟兄姐妹啊，我们各人当悔改，转向上帝，不要把罪责推给别人，否则上帝的愤怒依然在我们身上。   说到公平与不公平的问题，这让我们想起上周福音经文中主耶稣有关天国的比喻。那些先来葡萄园的工人看到自己的工钱与后来只做一个小时的工人一样多，就眼红了，抱怨家主不公平。然而家主（这里代表上帝）却回答说，“朋友，我不亏负你，你与我讲定的不是一钱银子吗？。。我的东西难道不可随我的意思用吗？”这里“我不亏负你”这个“亏负”的原文是“不公平，不公义”的意思，也就是说家主没有对他们不公平，并没有亏负他们。上帝按照祂所答应的（就是祂的应许），按照自己恩典的意思，将自己的天国与永生赐给所有信靠祂的人。这是天国的比喻，说明天国不是按照人的好行为和律法主义的思路（就是以做工的多少来衡量公平与公义）来决定谁能进天国；天国是按照上帝的恩典和祂自己的爱子耶稣基督的宝血来称人为义的。什么是恩典？恩典就是你得到你本不该得、不配得的祝福，这才是恩典。天国里福音与恩典的规律彻底颠覆了人的“立功之法”（罗3:27）。所以耶稣最后说，“那在后的，将要在前；在前的，将要在后了”。那些骄傲而觉得自己应该得到更多的人，在进天国方面反而将要在后；而在世人眼里本该在后但谦卑领受上帝恩典的人却先进入天国了。“在前的在后，在后的在前”这个道理，在人看来似乎不公平，但这正是上帝将不公平的世界彻底颠倒过来的方式。在世上有权有势或有能力的人通常都很骄傲，也比较容易在表面上做好人，表现出好行为，这样在人看来他们是在前的，但上帝却让他们成为在后的；而家境不好的贫穷人和没有能力的人，在人看来通常是在后的，但他们比较容易谦卑下来，更容易认识到自己是罪人，需要上帝的恩典与怜悯，于是，上帝让他们成为在前的。这正是上帝“公平”的地方。就像诗歌《我的心欢喜》根据路加福音第一章中，马利亚歌颂上帝的奇妙作为时所描述的那样，“狂傲人被赶，其权柄失丧，主大作为我颂扬。饥饿的得饱，卑贱的升高，富足骄傲的，空手无分毫，噢，主大作为我要颂扬”。上帝施恩给世上遭受不公平的和卑微的人，祂的作为彻底反转世人的思路。  你知道在得救方面怎样才算公平吗？所有的每个人都下地狱才是最公平的，因为世上“没有义人，连一个也没有”，“世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀”（罗3:10，23）。既然按照公平不公平的思路人无法得救，那么，救恩就与公平和不公平的问题无关，而是靠恩典，因耶稣基督宝血的缘故。   你还要坚持抱怨上帝“不公平”吗？好吧，那么我请问你，主耶稣为全世界的罪人而死，难道公平吗？在你还犯罪，还在悖逆祂、不听祂的话的时候祂为你死，这难道公平吗？当你还在抱怨祂，做祂仇敌的时候，祂为你死，难道这就公平吗？上帝舍了祂的爱子我们的主耶稣基督为我们这些不可爱的人死，难道就公平吗？上帝明知道这一切，但祂依旧爱你、爱我，并耶稣基督死而复活赐给我们罪得赦免与永远的生命。而且祂现在依然在耐心地等候着我们，要赐给所有人悔改的人以信靠祂而得救的机会。今天经文的最后将上帝的恩典与怜悯充分表达出来了。上帝以慈悲的心肠劝告当时悖逆祂，不愿回转的以色列民，今天也劝我们说，“你们何必死亡呢？主耶和华说：我不喜悦那死人之死，所以你们当回头而存活。”上帝的爱促使祂给所有的人机会，包括临死前最后一刻有可能接受祂恩典的人。这个人本来也许是你，但相信你不是一直抱怨直到最后才悔改的人，否则你就太危险了。上帝“不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改”。祂给所有人，无论好人、歹人，善人、恶人都有得救的机会。这不公平！但这确实是上帝的爱与恩典。奉圣父、圣子、圣灵的名，阿们！   上帝所赐出人意外的平安必在基督耶稣里保守你们的心怀意念，阿们！

北京圣保罗路德会 二零二六年五旬节后第十七主日 证道经文：以赛亚书55:6–9 奉耶稣基督的名，阿们！ 当人们思考上帝的伟大时，常会犯两种正好相反的错误：一种是看上帝过于低，觉得上帝虽然有能力，但祂会按照我们的逻辑和思路而行。另一种则是认为上帝是如此之高，以至于祂高高在上，离我们非常遥远，高不可及并且对待我们严厉苛刻。这些错误是我们不能正确了解上帝和其作为的原因之一，因此当有些事情发生在我们周围或我们的生命生活中的时候，我们会很惊讶，觉得上帝的话语和作为令我们无法想象或无法理解和接受。比如：关于上帝的拣选，人们一定会以粗浅的二元逻辑去理解，说：“既然上帝拣选得救的人进天国，那么，祂必定也拣选不得救的人下地狱”。或者，当我们遭受痛苦与患难的时候，我们常常会问：“上帝在哪里？”认为上帝不在乎我们，或对我们的生活不屑一顾。其实，人们在这两种情况中往往都是按照自己的思路，而没有按照上帝的话语和祂的应许来思考问题。今天的旧约经文以赛亚书55章告诉我们，一方面，上帝的“意念高过我们的意念”，祂的“道路高过我们的道路”；另一方面，祂与我们“相近”，我们可以“寻找到”祂、“归向”祂；祂“必怜恤”我们，也必“广行赦免”，饶恕我们一切的罪恶过犯。   首先，罪人把真神上帝看得过于低，最普遍的现象是将上帝在人心中应有的位置让给假神，以偶像取代真神。我们在台湾所住路德大楼的背后就是一所寺庙，它时时提醒我们所面临的挑战。一周前刚过去的农历七月最后一天是所谓的“鬼门关”，几乎每家都在烧纸钱或别的什么东西，想要把鬼“送”走。他们用“送”这个词，说明他们已经深深地陷入魔鬼的掌控之中。正如使徒保罗在以弗所书中所说，“那时（人还没有信耶稣之前生活在罪恶之中）你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵”。拜偶像之人不仅今生受魔鬼的折磨，而且他们最终结局必定是永远的灭亡。另外，人们还常会以属世、属人的，非常功利主义的思路来理解上帝和祂的作为。繁荣神学和成功神学就是很好的例子。他们在这一点上其实与顽固不信的以色列人一样，认为弥赛亚基督是要在这个世上建立一个地上的王国，或者认为祂来的目的是使我们在这个世上生活得更好，更加荣耀与成功。另外，如何研究神学也是一个很好的例子，他们以人的逻辑（甚至是最简单粗糙的二元逻辑）而不以上帝的话做为研究神学的“底线”。但现实却是，真神上帝超越时空，祂了解祂所造的一切有形、无形的万物，祂看问题的视野和角度比我们多得多，也宽得多（我们可能只是二元逻辑的两个方面）。祂看我们就像我们俯看只生活在平面上的蚂蚁一样，因为我们不知道祂可以从更高的方向和道路惩罚消灭我们或施恩拯救我们。所以，“恶人当离弃自己的道路；不义的人当除掉自己的意念”。   然而，主的意念和道路虽高，祂却已经通过圣经向我们启示了祂自己和祂的作为。祂虽然是圣洁公义、高高在上的天国君王，是尊贵荣耀、创造我们的主宰；但同时又是爱世人，从天降下主动亲近我们、饶恕我们罪恶过犯的救主。实际上，今天以赛亚书的经文将上帝对我们的怜悯与赦免，也归在“祂的道路和意念高过我们”的范畴之内。以赛亚是在说，正因为我们不明白上帝爱我们的意念，并且祂为我们所预备的道路远超过我们所能理解的程度，所以我们不敢相信上帝是我们可以亲近、寻找和求告的。人们常常就像以赛亚所说的那样，不愿意“离弃自己的道路”，不愿意“除掉自己的意念”。这不仅意味着人们坚持自己的罪恶与不信，也包括人们坚持认为上帝爱我们最多到一定的程度，或有一定的条件；祂一定只是教我们一个自我拯救的方法，最终人还得靠自己的好行为才能弥补自己的罪，与上帝和好。人的意念是上帝所预备的道路一定是凭人的努力不断向上攀登的梯子；这正是世上所有属人的宗教一致的特点，因为这个思路已经深入人的骨髓。这也是为什么人们会惊讶且不敢相信高高在上的上帝竟然会道成肉身来亲近我们，甚至“广行赦免”，为世人预备了救恩。但这完全是确实的且出于祂的恩典，与我们的努力无关。今天福音经文天国的比喻说，葡萄园的主人不是按照工人工作时间的长短和辛苦的“汗水”来发工资；他出于“自己的意思”，将“自己的东西”，按照他向所有人所答应（也就是应许）的“一钱银子”给各人。上帝按祂的应许将属于祂自己的天国和永生，按照祂恩典的意思赐给所有人并没有区别。这种福音恩典的思路是世人所不理解的，甚至使他们生气，经文描述他们为此“红了眼”，埋怨“家主”，“埋怨”主上帝，因为上帝十字架福音的道路高过人所笃定的律法与灭亡的道路，祂怜悯罪人的意念高过我们认为的上帝审判我们的意念。   这时也许有人会问，主耶稣从高天降下、道成肉身是两千多年前的事情，如今是什么时候，或者我们怎么能知道我们生命生活的某个时候是“可寻找到耶和华的时候”，或什么时候是主与我们“相近的时候”呢？答案不在于人的猜测，不是我们在事情的各种可能性及未来的不确定性上挣扎就能得出答案；真正的答案依然是耶稣基督，死而复活且已经升天的耶稣基督。主通过祂的圣道话语将祂自己赐给我们（因为道就是主自己），主也通过洗刷我们罪恶和赐我们祂生命的洗礼，以及喂养我们且使我们罪得赦免的祂的身体宝血与我们同在。主耶稣在十字架上为全人类，替我们、为我们战胜罪恶与死亡，并使我们与天父上帝和好的救恩是真实的现实，但因为人的不信、罪恶世界和人自己罪性的阻碍与混淆，使我们看不到也感受不到。但实实在在地，有主耶稣圣道与圣礼的地方（或时刻）就是上帝可寻找并亲近我们的时刻。耶稣基督的圣道圣礼将祂在十字架上所成就的救恩和与之相伴的永远的平安和永生的盼望赐给我们，使我们无论在多么艰难的情况下，都可以经历祂的同在、祂的安慰与大能。   所以，感谢主！今天主再一次通过祂的圣道与圣礼来到我们中间，使我们可以寻找到祂，可以亲近祂，以至于我们可以放胆向祂求告；祂呼唤我们“当离弃自己的道路”，“除掉自己的意念”，并“归向耶和华，我们的上帝”；祂也确实怜悯我们，赦免我们一切的罪。上帝在耶稣基督里的这个道路高过我们的道路，祂的这个意念高过我们的意念，就像“天离地有多么的高”，祂与我们同在的慈爱也是多么的大。奉圣父、圣子、圣灵的名，阿们！   上帝所赐出人意外的平安必在基督耶稣里保守你们的心怀意念，阿们！

北京圣保罗路德会 二零二六年五旬节后第十六主日 证道经文：马太福音18:21–35，出埃及记50:15-21 奉耶稣基督的名，阿们！ 五旬节后教会期的主题主要有两个，一个是关于基督徒共同仰望耶稣基督和祂的救恩的信心，就是纵向与上帝的关系，弟兄姐妹对上帝的信心。另一个是关于教会弟兄姐妹在一起的生活，就是横向与人的关系，弟兄姐妹彼此相爱，活出上帝的爱。今天马太福音第十八章的经文引导我们思想基督徒生活最本质的一个元素：弟兄姐妹之间当彼此饶恕。彼得，当他听完主耶稣关于绊倒人的人有祸了，关于如何面对得罪你的弟兄的教导之后，于是，他“进前来，对耶稣说：「主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？」”大家知道，越是熟悉的人和亲近的人之间越是容易在频繁的接触中产生摩擦，借个钱也好，有不同意见也好，都容易产生冲突，埋怨，背后说一些坏话，甚至彼此成仇的事情发生。所以饶恕不仅是重要的神学问题，也是直接关乎我们生命生活的实际问题。因为我们实实在在地感受到了伤害，但又不好复仇或以眼还眼，以牙还牙地回击那人。虽然我们常常会这样做，但毕竟对方是主内的弟兄姐妹，甚至可能不仅是弟兄姐妹，还是夫妻、父母儿女或朋友。我们知道圣经教导我们，当彼此相爱，彼此饶恕，但如何才能做到呢？   自从新冠病毒以来这几年，债务问题一直是一个大问题。从大到国家与省市地方，小到公司与家庭和个人，欠债、催债困扰着许许多多的人。欠债人的痛苦自不必说，催债人也是万分焦急，寝食不安。欠的钱少一点，没有还的次数少一点，有人还能原谅对方，不再计较了。但紧接着的问题是，这样能持续多久呢？圣经中常将人犯罪比做像欠债一样，叫作罪债。很明显这里，彼得认为自己已经非常慷慨了，他说“主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？”七在圣经中是代表完全的数字，这已经比当时犹太人的拉比们所告诉他们的三次要多得多了。但是，主耶稣却说，“我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次。”难道是四十九十次吗？不是的，主耶稣的实际意思的是要我们从心里彻底地并持久不断地饶恕下去。主耶稣知道我们作为罪人很难接受更不要说实际做出这一点，故此祂紧接着用一个比喻来说明这一点。主提醒我们，当从上帝与我们的关系的角度，并从福音而不只是从律法的角度来看待这个问题。（律法是上帝要求人要做到的；福音则是上帝在耶稣基督里为我们所做的。）   耶稣说，“天国好像一个王要和他仆人算账。才算的时候，有人带了一个欠一千万银子的来。”这是在说，上帝一定会审判我们的罪，我们所有的罪，最终都是欠上帝的罪债，即使是那些得罪他人的罪也是最终得罪上帝，正如大卫在诗篇51篇中向上帝承认自己犯了奸淫和杀人罪的时候所说的，“我向你犯罪，惟独得罪了你”。比喻中“一千万”在原文是一个词，且是当时用一个词所能表达的最大的单位了。一千万银子，相当于当时一个普通工人工作20万年才能挣到的钱。这对任何人来说都是无法靠自己的努力挣到的。主耶稣用“欠一千万银子”的人来比喻我们每一个人，在我们想追讨别人所欠我们罪债的时候，首先想想我们自己所欠上帝的罪债。当你意识到“一千万银子”是个天文数字的时候，当你意识到人所欠上帝的债是人自己根本无法还清的时候，你就会感到这恶仆求他主人宽容他的原因是多么地可笑了：他保证将来都要还清所有的债务。这也正是所有律法主义者想要靠好行为得救的可笑与可悲之处！自不量力。他们并不知道自己的罪孽多么的深重，或自欺欺人觉得自己有能力偿还，使自己的罪债清零。当然，上帝非常清楚这一点，出于怜悯与慈爱，“那仆人的主人就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。”但这个邪恶且没有感恩之心的恶仆出来，“遇见他的一个同伴欠他十两银子，便揪著他，掐住他的喉咙，说：『你把所欠的还我！』”十两银子相当于四个月普通工人的工资，这是人可以偿还的数目，与根本无法偿还的一千万银子无法相提并论。这时，另一个仆人以同样的话哀求他说，『宽容我吧，将来我必还清。』但这个恶仆却没有丝毫的怜悯与宽容，他“竟去把另一个仆人下在监里，等他还了所欠的债”。最终的结果如何呢？众同伴看见他所做的事就甚忧愁，去把这事都告诉了主人。于是主人叫了他来，对他说：『你这恶奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了，你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？』主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。主耶稣最后总结说，你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。   你会不会有类似像那恶仆的想法甚至行动呢？比如，如果一个同事将你的工作在老板面前说成是他的成果；这之后，这位同事在一个项目上苦苦地挣扎，截止日期快到了，他需要帮助，你会怎样做呢？是他必须偿还他得罪你的罪债呢？还是你原谅他并帮助他呢？这只是个小小的例子，你可能还能想到很多。赦免饶恕别人对于不信主的人来说不是自然的事情，因为对于他们来说，只有罪和“以眼还眼，以牙还牙”的律法，并没有爱的福音。但是，对于一个知道并得到上帝在耶稣基督里赦罪恩典的基督徒来说，我们当怎样回应上帝这无价的礼物与祂的怜悯呢？成为一个被饶恕的饶恕者！因为上帝已经赦免了我们天文数字的我们根本无法偿还的罪债，我们将祂巨大恩惠的非常小的一部分分享出去，不是理所当然的吗？你还是像这个恶仆那样存不怜悯与不饶恕人的心，继续拒绝将上帝的饶恕分享给别人呢？像这个恶仆那样的人，他们其实不是真的相信上帝像那个王一样已经赦免了自己的罪债，他们宁愿相信最终还得靠人的好行为才能偿还我们欠上帝的罪债。但是我们从这比喻中看得很清楚，他们是不可能偿还的。那么，是谁偿还的呢？难道没有人偿还吗？有的，是主耶稣，主已经为世人在十字架上偿还了所有罪债，并替我们承担了罪债的代价，就是死。圣经说，“罪的工价乃是死”。主耶稣在十字架上为我们成为罪，代替我们承受了上帝对罪恶的愤怒，以致于死；但祂却从死里复活，战胜了罪恶与死亡。上帝差祂的爱子，道成肉身，为世人成就罪的赦免与永生这件事本身就足够说明，人根本无法偿还自己所欠的罪债，唯有耶稣基督替我们偿还了，我们的罪才得赦免。   所以，求主的圣灵常常提醒我们，常常想到纵向我们与上帝的关系，想到我们的救主基督已经为我们付上了人的努力根本无法比拟的巨大代价，还清了我们所有的罪债；并求主十字架的福音激励我们，上帝怜悯并饶恕的爱激励我们，使我们能成为被饶恕的饶恕者；让我们能心存感恩的心，将上帝赐给我们的礼物与恩典也慷慨地分享给别人，饶恕并赦免他人的罪债。奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！   上帝所赐出人意外的平安必在基督耶稣里保守你们的心怀意念，阿们！

台湾嘉义市中华福音路德会救恩堂 二零二六年五旬节后第十五主日 证道经文：马太福音18:1–20 奉耶稣基督的名，阿们！ 你是否想过，谁是主耶稣在马太福音第十八章这里所说的“信我的一个小子”？就像今天经文的第五节中主耶稣说，“凡使这信我的一个小子跌倒的”，或第十节“你们要小心，不可轻看这小子里的一个”。我们从上下文可以看出，这些“小子”是天国里信耶稣的人，而且他们是“自己谦卑像这小孩子的”人。主耶稣还说，“像这小孩子的”小子们在天国里是最大的。在接下来的十九章中又说，“让小孩子到我这里来，不要禁止他们；因为在天国的，正是这样的人（19:14）。这些地方，主耶稣都是在说，天国的标准如果一定要用岁数的大小来衡量的话，那么，小孩子才是天国的标准，大人并不是。小孩子的特点是什么？小孩子的特点就是小，而不是人以为的无辜、无罪；因为小孩虽然还没犯什么实际的罪，但他们仍有原罪。而且主耶稣并没有用有罪或无罪来描述这群“像这小孩子”的小子们，而是用“谦卑”这个词。小孩子的特点正是那些深谙人情世故的大人们所看不起的那些特点：他们太小、太弱、太简单、太不懂事了。   想想看，在这个罪恶的世界，甚至在以人为本、理智性上的一些教会中，大人们不就是以这些理由拒绝小孩子的吗？他们不允许小孩子受洗，至少要等到十二岁以上，他们甚至不允许小孩子们与成人一起敬拜主耶稣，觉得小孩子们不懂事，听不懂上帝的话语。但具有讽刺意义的是，这与当时耶稣的门徒们所犯的错误完全一样。第十九章告诉我们，“那时，有人带著小孩子来见耶稣，要耶稣给他们按手祷告，门徒就责备那些带小孩子来的人。主耶稣却指责门徒说：「让小孩子到我这里来，不要禁止他们；因为在天国的，正是这样的人」”。小孩子小、柔弱无力且依赖，使他们单纯地一心倚靠上帝和祂所赐的一切恩惠。他们倚赖父母，就是倚靠上帝通过父母为他们提供所需的一切；而且他们非常清楚并感激这一点。小孩子一睁眼便知道父母是谁，相信父母必会给他们食物。可悲的是，许多大人并不认他们的父母，更不感恩天父上帝的慈爱。小孩子简单，但却知道单纯且真实无伪的答案。大家知道国王的新衣这个故事吧？正是小孩子最先戳穿皇帝没有穿衣服的简单事实。圣经中那些朴素而真实的道理，小孩子能听懂也喜欢听；所以，主耶稣欢迎小孩子到祂身边。   那么大人的特点呢？正好相反，就是大，也喜欢追求大。这就是为什么今天的经文一开始说，骄傲的“门徒进前来，问耶稣说：「天国里谁是最大的？」门徒作为大人，在天国里也要像在地上的那样追求谁为大。他们知道，像小孩子那样简单、不懂事的人在大人的世界里是吃不开的，是不可能成功的，是不会受到尊重的；因为在世上国度里的人们追求如何使自己的头衔职位更高，追求在社会上的名誉和地位不断高大上。人们把追求为人处世上越来越成熟，在攀登职业阶梯方面越来愈高升当作理所当然的事情。而且人自私的罪性也已经将良好的事物扭曲了，比如：谦卑已经成为了虚假的谦虚，成了职场成功和社会上必不可少的表面客套。而且，罪恶使得这个世界越来越复杂，真假难辨，是非混淆，复杂到简单的小孩们看不懂也想不明白。比如，小孩子不懂为什么两个男的或两个女的可以成为他们的父母。如今，人的性别如此复杂、如此之多，以致于小孩子用十个手指数不过来；这是因为大人堕落变态的欲望驱使他们把简单的事情搞得越来越复杂。大人们追求俊男美女和宴乐享受，喜欢世上的奇谈怪论，探索高深的哲学与各种迷信。但实际上，这些只不过是世俗的诱惑，人的虚妄想法和敬拜假神的罪，使他们越来越骄傲，越来越远离上帝。   那么到底谁是“这一个小子”呢？主耶稣叫一个小孩子站在门徒们中间，然后说，“我实在告诉你们，你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。所以，凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的。”主耶稣是在说，人必须认罪悔改，谦卑地信靠上帝在耶稣基督里的救恩。谦卑地成为像小孩子那样的小子们才是天国中最大。而且主耶稣说，“凡为我的名接待一个像这小孩子的，就是接待我。”为什么像小孩子那样单纯地信靠主耶稣的小子们能代表耶稣呢？因为他们虽然在世人眼里是卑微的、不起眼的，但却单纯信靠主耶稣，仰望上帝的怜悯与慈爱。他们通过洗礼有了圣父、圣子、圣灵的名，他们分享基督的名字，从此成为基督徒，他们也分享了主耶稣的卑微。是的，主耶稣虽是大能至高的上帝儿子，却为拯救我们降卑为人，成为出生在马槽里的弱小婴孩。耶稣在世人眼里被轻看、被藐视、不受尊重，而且是卑微、无能、羞辱地被挂在十字架上而死的失败者。然而祂才是天国中真正最大的，不仅因为祂是天国的君王；更重要的是因为祂在肉身上解决了人类最大的问题：罪恶与死亡。祂的宝血以无辜的受苦受死洗净了我们的罪恶，祂的复活战胜了死亡与魔鬼，带给我们永远的生命。这是世上任何有权有势，有能力的人根本无法做到的事。主耶稣的复活与升天提升了人性，使其从软弱变为刚强，可朽坏的变为不朽的，可死的变为不死的。这样，所有在耶稣基督里的“小子们”也都分享主耶稣的高升，分享祂的赦免，分享祂的胜利，分享祂的生命，故此，在天国里小子们也就成为最大的了。   所以，感谢主！主耶稣这里所说的“一个小子”是像小孩子那样谦卑地信靠上帝和我们的救主耶稣基督的人。求主的圣灵常常提醒我们，“要彼此同心；不要志气高大，倒要俯就卑微的人和事；不要自以为聪明”（罗马书12:16）；使我们从弱小的婴孩和小孩子身上学会谦卑地倚靠，在主耶稣耻辱与痛苦的十字架上看到上帝的大能、爱与荣耀，在平凡的水，并从饼与酒里领受到天国最大者的圣体与宝血，为我们而舍，为我们流出，使我们罪得赦免，以致我们也能成为天国里最大的。奉圣父、圣子、圣灵的名，阿们！   上帝所赐出人意外的平安必在基督耶稣里保守你们的心怀意念，阿们！

北京圣保罗路德会 二零二六年五旬节后第十四主日 证道经文：罗马书12:9–21 奉耶稣基督的名，阿们！ 我小时候在冬天家里用煤炭烧的炉子取暖。年轻人即使没用过煤炉，也可能用过炭火烤过食物，等等。炭火在燃烧的时候非常炙热，人身体的任何部分接触到的话都会被烧伤。今天的书信经文罗马书第十二章中说，「你的仇敌若饿了，就给他吃，若渴了，就给他喝；因为你这样行就是把炭火堆在他的头上。」即使不是正在燃烧的炭火，而是已经快烧完的，已经发白了的炭火，或即使炭火不是直接堆在头上，而是用一个容器装着，放在头上的话；那也是极其难受的。你可以想象的到那人痛苦的表情，汗珠与眼泪一并流出来。这样，你就知道“把炭火堆在他的头上”这个比喻的意思了，是比喻你将审判那人，并将自责的痛苦加在那人的头上。爱仇敌确实是一件很难让人做到的事情；但上帝在这里告诉我们，当我们爱仇敌的时候，不仅在遵行上帝的命令，而且还会有你以前可能从没想到过的结果：那就是你用你的爱，对你仇敌依然恨你并想要伤害的罪施行了审判。同时，这样也可以让他知罪，使福音进入他的心或以后的和解成为可能。这就是为什么经文继续说，“你不可为恶所胜，反要以善胜恶”；因为以爱胜恶，怜悯胜过审判正是上帝在耶稣基督里的作为。 仇恨本是基于律法，而不是基于福音。仇恨已经深入人的罪性当中，而且扎根在罪恶世界的文化传统和思维习惯里面了。“有仇必报，不是不报，时候未到；”“君子报仇，十年不晚；”“睚眦必报”等成语反映出的正是与圣经相反的道理：人要以牙还牙，以恶制恶。然而仇恨带给人和这个世界的是什么样的结果呢？人与人之间的仇恨造成家庭、公司单位和社会的破裂；家人和同事间的冷漠、敌意与戒心，使工作和生活无法正常开展。代代相传的世仇造成两败俱伤，两家人都会死伤许多人，家人痛苦万分。有时只是为了睚眦（也就是瞪眼）这样小小的仇恨，最终导致多人的痛苦与伤亡。也许有人会说，“我所恨那人的罪十恶不赦，罄竹难书，我实在咽不下这口气。”但是，你知道吗？对你所恨恶的人来说，你也是他的仇敌，他对你可能持同样的想法，认为你才是真正十恶不赦的恶人。即使完全是对方的错，你恨别人本身就是罪，因为主耶稣将恨人等同于杀人，说“凡向弟兄动怒的，难免受审判。（马太福音5:21-22）”其实，在上帝眼里，所有人都是罪人；而且所有人都是上帝的敌人。你曾恨恶、悖逆上帝的思想，言语和行为，上帝也必要以眼还眼，以牙还牙地报仇。上帝的炭火必堆在你的头上。   然而，上帝却爱世人，要以爱胜恶。祂愿意我们也同样地要爱我们的仇敌。在马太福音书中，当主耶稣说到“要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告”的时候，祂告诉了我们原因。主说，“因为天父叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。”上帝爱普天下的人，祂恩待我们每一个人。虽然我们也都曾是祂的仇敌，但是祂要给我们每一个人（包括我们认为的歹人和不义之人）悔改的机会。上帝恩待世人并以爱胜恶的大爱，在祂差遣祂的爱子，我们的主耶稣基督降世为人，为我们、替我们罪人死在十字架上就充分显明出来了。在罗马书第五章中，使徒保罗说，“为义人死，是少有的；为仁人死、或者有敢做的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，上帝的爱就在此向我们显明了。（罗马书5:7-8）”在我们还在做祂仇敌的时候，祂不是马上惩罚我们，而是忍耐我们，让我们能有悔改并转向祂的机会；祂还藉着祂儿子耶稣的宝血，使我们的罪能够得以赦免，以致于我们能成为圣洁并与祂和好。罗马书第五章继续说到，我们“既已（与上帝）和好，就更要因耶稣基督的生得救了。”   前面说了，上帝的炭火有审判的效果，其实也有赦免罪恶的效果。以赛亚书第六章中，当“圣哉，圣哉，圣哉”的三一真神临到圣殿的时候，先知以赛亚面对上帝的圣洁与荣光，他意识到自己的罪恶与灭亡的命运，说：「祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王万军之耶和华。」但是，此时天使撒拉弗“飞到他跟前，手里拿著红炭，是用火剪从坛上取下来的，并将炭沾他的口，说：「看哪，这炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了。」红炭就是烧得火红的炭，为什么能有赦罪的功用呢？因为这红炭是从圣坛上取下来的，是用来烧祭品的。这些祭物都是指向耶稣基督十字架的牺牲与献祭。耶稣基督在十字架上也确实经历了血与火的洗礼。所以，耶稣的十字架也是上帝“赦免罪恶”，“除掉罪孽”的炭火。   实际上，基督十字架的炭火在主耶稣被捕后就已经燃烧起来了。还记得彼得在炭火边被人认出来是耶稣门徒的时候，他三次不认主的情景吗？当鸡一叫，彼得想起耶稣所说的预言：「鸡叫以先，你要三次不认我。」他就出去痛哭。这时的炭火是审判定罪的炭火，使彼得意识到他自己的罪与失败。但是，感谢主！主耶稣复活后，同样在炭火边，用三次问彼得“你爱我吗”来恢复彼得的信心，坚定上帝对他的赦免和对他的爱，使他认识到真正的爱是上帝在耶稣基督里赦罪与永生的爱。主耶稣也在此时鼓励彼得以基督的爱来牧养基督的群羊。上帝的炭火既是审判罪人的炭火，也是赦免罪人的爱的炭火。   所以，求主的圣灵在我们心中燃烧起基督大爱的炭火，不仅使我们自己感到祂的温暖与光照，也能将上帝的爱像炭火一样传递给我们周围其他的人，哪怕是我们的仇敌。如果他们不接受，那么这炭火便堆在那人头上，成为审判；如果他接受，你便赢得一个弟兄姐妹，使他/她也有上帝温暖的爱。阿门！   上帝所赐出人意外的平安必在基督耶稣里保守你们的心怀意念，阿们！

北京圣保罗路德会 二零二六年五旬节后第十三主日 证道经文：罗马书11:33–12:8 奉耶稣基督的名，阿们！ 人付出了必要有回报，先予后取是这个世界的法则，人们也如此地期待，否则就会觉得不公平。人们常把这种思路应用到人的宗教等方面。人们认为一个人的得到或失去各有因果，你若想要得到好的东西，首先就得学会付出。不幸的是，人们也将这种思路同样应用到对基督的信仰与神学上，也出现在教会和许许多多弟兄姐妹的心里（当然在律法主义的教会里有这想法的人会更多）。他们认为只要事奉上帝–奉献时间、才能和金钱从事教会事工，或去爱与帮助周围的人，就会从上帝那里得到偿还与回报，使祂以后能祝福我们。然而，使徒保罗在今天的书信经文罗马书中却说，“谁是先给了祂，使祂后来偿还呢？”这是个反问句，意思是没有人能先奉献给上帝什么，然后使祂以后偿还回来。在上帝那里，我们先予后取的法则不灵了，没有了因果交换的必然；相反，保罗告诉我们应当“将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的”。这是因为，上帝已经先把祂的爱子全然献祭，恩惠地赐给我们了，使我们以后能以感恩的心“偿还”祂，实际上是我们整个人“偿还”给祂，使我们完全归属于祂，成为上帝的儿女。   其实，当你仔细想想的话，你就知道先予后取的法则是基于一个假设，那就是我们有能力和爱心先给予别人什么好处或帮助别人。但如果将这个假设应用到我们与上帝的关系上，就会变得非常荒唐；因为这是在假定上帝缺少什么而须要我们给予祂。但是上帝根本什么都不缺！祂是我们的造物主，祂不须要我们的帮助，反而是我们须要祂的帮助；我们是祂的创造，我们的一切本来都是从上帝而来，包括我们帮助别人的能力。即使是真正的爱心（我的意思是说，不是虚假的、自私且功利的爱心）也只能从上帝而来。圣经说，“上帝是爱”；并说，“不是我们爱上帝，乃是上帝爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了”。今天经文的一开始，当保罗问，“谁是先给了祂，使祂后来偿还？”这句话之前，他说，“深哉，上帝丰富的智慧和知识！祂的判断何其难测！祂的踪迹何其难寻！谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？”上帝的智慧与祂的作为完全超出我们的理智，超出我们的所思所想，是我们无法想象与测度的。上帝的能力远超过我们，祂不需要我们帮助祂，为祂出谋划策，或给予祂什么好处。这就是为什么保罗问“谁是先给了他，使他后来偿还？”之后，他继续说，“因为万有都是本于祂，倚靠祂，归于祂。愿荣耀归给祂，直到永远。阿们！”一切的美善原本都是出自上帝，即使我们把从祂那里得来的好处施予别人，也必须倚靠上帝的帮助才能实现出来。这就是为什么最终我们应当把一切的荣耀和赞美归于上帝。谦卑地认识到给予与偿还的先后顺序和一切的来源和归宿，是我们能正确理解圣经的基础。这样，你也就更容易理解为什么我们得救完全是上帝的恩典，不是靠我们的好行为了，因为救恩必是本于祂和倚靠祂。   那么，也许有人会说，“既然上帝不需要我们给予祂什么，不需要我们的好行为的话，那为什么圣经中有那么多鼓励基督徒要帮助别人，要有好行为的教导呢？比如，今天经文的后半部分，就是在描述我们基督徒应当如何在教会中‘侍奉主’”。虽然上帝不需要我们做什么，不需要我们的好行为；但是我们周围的人（特别是教会其他弟兄姐妹做为基督的肢体）他们却需要。当你仔细读就知道，今天经文后半部分并不是在教我们在教会里如何“侍奉主”，而是关于弟兄姐妹同为肢体，当如何彼此服侍、彼此相爱。我们能够彼此相爱和服侍，并一起传扬福音和建造教会的能力也得出自上帝、倚靠上帝；并且我们彼此相爱的爱心必须来自上帝在耶稣基督里的爱，而不是出于人的爱。彼此服侍的能力也是一样，也得是来自上帝。所以，我们应当时时倚靠上帝和我们的主耶稣基督，求主的爱激励我们，也求祂为我们开路，引导我们，并赐给我们在侍奉中的智慧和力量。   今天的经文，也就是罗马书第十一章的结尾和第十二章的开头，从分段的角度来说是罗马书中一个重大的转折。即一到十一章是在讲因信称义、赖恩得救的道理，从十二章开始到罗马书结束是讲基督徒在上帝的恩典之中如何生活。这个转折最关键的一个词，虽然是个虚词，但非常重要，那就是第十二章第一节的第一个词–“所以”。既然有“所以”，那么“因为”是什么呢？换句话说，“将身体献上，当作活祭”的基督徒生活的原因是什么呢？是十一章的最后一句话，“因为万有都是本于祂，倚靠祂，归于祂”；是因为“谁是先给了祂，使祂后来偿还呢？”既然没有人能先给祂，然后使祂偿还，既然万有包括人得救都是本于祂，倚靠祂，归于祂；那么，你就容易理解为什么得救是白白的恩典，为什么人得救完全取决于上帝在耶稣基督里的恩典，而不能倚靠人的好行为。另外，整个前十一章都是“因为”，是基督徒如何生活的原因。十一章这样的结尾是对前十一章的总结。第一到第三章讲述所有人都是罪人，所以唯有借着耶稣基督的恩典通过信心才能使人得救。第四章到第八章详细阐述了唯独凭借上帝白白的恩典，唯独透过信心倚靠耶稣基督和祂的宝血，人才得以称义，成为圣洁并最终在耶稣基督里有得胜的确据。第九章到第十一章则是通过以色列民的历史和将来，让我们看到赖恩得救、因信称义的道理是如何应用在全人类（以色列和外邦人）的救恩历史中。   感谢主！既然一切都是上帝丰丰富富地赐予我们，而不是我们先给了祂，使祂后来偿还的；既然我们得救唯独是上帝的恩典，是我们本不配得的；那么，我们当以信心领受上帝的慈悲，以耶稣基督牺牲舍己的爱激励自己，从而以感恩的心将身体献上，当作活祭。今天经文告诉我们，因为这才是圣洁的，是上帝所喜悦的；任何与之相反，想要靠自己好行为换取上帝祝福与救恩的想法都不圣洁，都不讨上帝的喜悦；唯独仰靠上帝恩典及慈悲的敬拜与事奉是理所当然的，不可成为人炫耀的资本，和向上帝讨价还价的筹码。所以，求主的圣灵常常提醒我们，是上帝先给予我们，是主先爱我们，为我们死在十字架上并为我们复活，赐给我们永远的生命；求主永远保守我们的心怀意念永远在耶稣基督和祂的恩典之中。   上帝所赐出人意外的平安必在基督耶稣里保守你们的心怀意念，阿们！

北京圣保罗路德会 二零二六年五旬节后第十二主日 证道经文：马太福音15:21–28，罗马书（11:1–2a,13-15,28-32），以赛亚书(56:1，6–8) 奉耶稣基督的名，阿们！ 上帝有时候看上去似乎放弃了一些人，我们有时也感到我们自己好像也被上帝弃绝了。难道真是这样吗？比如：今天的福音经文中，虽然一开始这位迦南妇人追着喊着恳求主耶稣并且拜主耶稣，但主耶稣仍然好像很不愿意帮助她。但我们从最后的结果就能看出来，事实并不是这样，主耶稣还夸她信心是大的。其实，上帝有时看上去弃绝了一些人，完全是因为人的罪恶和悖逆。即使是对于以色列人也是如此。我们从旧约中特别是先知的时代以色列民的不信与悖逆，并主耶稣时期犹太人的自我为义，拒绝上帝在耶稣基督里的恩典，就可以看得清清楚楚。今天书信经文罗马书第11章中，一上来就提到这个问题：“上帝弃绝了祂的百姓吗？”当我们完整地看完今天的经文以及整本圣经的相关经文，就能知道其实上帝并没有那样。上帝从不主动弃绝、遗弃祂的百姓，反而是人不断弃绝上帝，离开上帝。“上帝是真实的，人都是虚谎的”。请记住，“上帝的慈爱永远长存”。   有人会指出在历史上，上帝至少两次弃绝了祂的百姓以色列民：一次是所罗门王所建造的第一个耶路撒冷圣殿被毁，以色列民被掳于巴比伦；第二次是主耶稣复活升天后三十多年（即主后七十年）罗马的提多将军把第二个耶路撒冷圣殿夷为平地。我们知道，第一次圣殿被毁是因为以色列民长期，不断反复地不听上帝通过先知们对他们的警告；第二次的圣殿被毁更是因为犹太人的不信。他们直接拒绝上帝的儿子耶稣基督以及祂拯救以色列民與所有世人的恩典；正像主耶稣亲自对他们说的，“耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意”。在如今新约时期，他们依然悖逆上帝。罗马书中告诉我们，他们得不到上帝的恩典是因为他们“顽梗不化”，“想要立自己的义，就不服神的义了”。有人会问：那么上帝为什么允许以色列民悖逆而无法得到上帝的救恩呢？今天的经文告诉我们，“他们失脚是要他们跌倒吗？断乎不是！反倒因他们的过失，救恩便临到外邦人，要激动他们发愤”。   上帝允许以色列人顽固不化，一方面让人看到上帝任凭他們在救恩上失败，是因为他們自己刚硬不信的心；另一方面我们从上帝不惜以这种“激将法”使救恩临到外邦人，从而也看到上帝从來没有弃绝外邦人。中国人是典型的外邦人，好像一直是被上帝弃绝的。但中国人真的被弃绝了吗？有人说，上帝不爱中国人、不管中国人、弃绝中国人。不是的。其实上帝爱中国人，并早已将信奉独一真神的传统埋藏在中国的原始文化之中。在中国最远古的文化中，仓颉造字之时就已经把圣经历史的一些故事写进中国的文字里了。比如：“船”字，一“舟”，“八”“口”，指向圣经中的挪亚方舟的故事。这是因为仓颉造字距离挪亚时代并不远，人们都还记得世界范围的大洪水，记得上帝通过方舟拯救挪亚一家八口的历史事件。（有专门研讨中国文字圣经意义的书）不幸的是，因为人罪恶的缘故，中国人像世上所有其他民族一样渐渐远离了上帝，不信并弃绝了上帝。上帝是创造宇宙万物和人类的主宰，祂不偏待人；祂的救恩是为所有人的，无论犹太人还是外邦人，都能通过信而受洗而得救。这适用于我们每一个人。即使是基督徒有時也常会有被上帝弃绝的感觉。其实，当你诚实反省的话，你一定会承认是自己因为罪恶与不信而悖逆祂的缘故，不认识祂，或渐渐远离了上帝，是我们弃绝了上帝。但上帝确是信实和慈爱的，祂从没有主动弃绝任何人。就是现在，上帝依然在召唤着你，祂张开的双手依然愿意拥抱你，使你享受祂的救恩和祂坚定不移并在耶稣基督里无条件的爱。祂为了赢得你，使你回来，不惜舍了祂的爱子我们的救主耶稣，为世上所有的人被钉死在十字架上，而且从死里复活过来，赐给你永远的生命。   上帝没有弃绝任何人，是人弃绝祂。于是，祂以无限的智慧安排了人类救恩的计划和顺序次序并教会的奥秘，因为祂愿意给万族万民都有得救的机会。我们从整本圣经可以看到，上帝的圣言即祂的话语并祂的救恩首先临到的是以色列民，这就是为什么旧约圣经主要是以色列民被拯救的历史，以及祂通过以色列民将实现全人类救恩的历史。这也是为什么主耶稣说，福音要先从耶路撒冷开始，自犹太全地，然后撒玛利亚，一直傳到地极；你也就理解为什么主耶稣在今天的福音经文中对那個迦南妇人说，「不好拿儿女的饼丢给狗吃」–因为当时救恩还没有正式临到外邦人。但在耶稣基督实现了十字架救恩，特别是在五旬节之后，上帝的救恩渐渐临到外邦人，并借用顽梗不化的犹太人的逼迫，将福音传开，传遍小亚细亚，欧洲，美洲，直到亚洲，最后还要回到耶路撒冷。就像罗马书十一章中今天经文跳过的两节所说的，“我不愿意你们不知道这奥秘（恐怕你们自以为聪明），就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，於是以色列全家都要得救”。（罗11:25-26）   人虽然是虚谎和悖逆的；但上帝却是信实与慈爱的。“上帝的恩赐和选召是没有后悔的”，对以色列人是这样，对我们每一个人也是一样。今天的经文最后说到，“你们从前不顺服上帝，如今因他们（即以色列人）的不顺服，你们倒蒙了怜恤。这样，他们也是不顺服，叫他们因著施给你们的怜恤，现在也就蒙怜恤。因为上帝将众人都圈在不顺服之中，特意要怜恤众人”。上帝的怜恤是人真正能得救的原因。今天的诗篇经文中说，“愿上帝怜悯我们，赐福与我们，用脸光照我们，好叫世界得知你的道路，万国得知你的救恩。”故此我们也当常常像诗篇作者那样，祈求上帝怜悯我们，以祂的脸光照我们并带领我们；一方面使我们自己得知并走在耶稣基督真理和生命的道路上，另一方面，通过我们让万国万民得知上帝怜恤所有人的福音，无论是外邦人还是以色列人，并没有区别；因为上帝不弃绝任何人。   神所赐出人意外的平安必在基督耶稣里保守你们的心怀意念，阿们！