被饶恕的饶恕者

北京圣保罗路德会 二零二六年五旬节后第二十四主日 证道经文：阿摩司书5:18–24；帖撒罗尼迦前书4:13–18，马太福音25:1–13 奉耶稣基督的名，阿们！ 我们知道，有些事情对于一些人来说，在某种情况下不一定是好事。比如：范进中举，你说是好事，还是坏事呢？或者比如，老板突然给你升职，对你来说难道一定是好事情吗？因为很有可能意味着，你要多加班，最终对你身体不好。今天的经文无论是旧约经文、书信经文、还是福音书都在提醒我们，主的日子近了；也就是主再来审判活人和死人的日子近了，而且“那日子，那时辰，你不知道”。今天的问题是，主的日子对你来说，将会是祸，还是福呢？求主的圣灵感动我们每一个人，使我们能从绝望转为希望，从忧愁转为喜乐；因为“人有了上帝的儿子就有生命，没有上帝的儿子就没有生命”。 “如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。”（约壹5:12） 今天旧约经文阿摩司书一开始说，“想望耶和华日子来到的有祸了！你们为何想望耶和华的日子呢？”先知阿摩司的意思是说，不要假定主的日子对你来说一定是福，因为很可能是祸；他甚至用比喻来说明主的日子所带来的灾祸是人根本躲不过去的。他说，“那日黑暗没有光明，景况好像人躲避狮子又遇见熊，或是进房屋以手靠墙，就被蛇咬”。自己以为安全了，但另一个灾难却接踵而来，真是倒霉透顶。然而，使徒保罗在今天书信经文帖撒罗尼迦前书中为我们描述的主降临的日子完全是另一番情景。他说，“主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在”。保罗还用睡觉来描述在耶稣基督里死了的人，称他们为“那已经在耶稣里睡了的人”。复活就好像从睡梦中醒来。就好比你在睡觉前为一件事痛苦挣扎，难以入睡，这样煎熬了几个小时后，你不知不觉睡着了；但你完全没有想到，让你醒来的是有人用很大的声音宣告一个好消息，而且带来这个好消息的人正是解决你困难，成就这个好消息的人。在惊喜中醒过来的你，必定与那人一起欢喜​​快乐。但先知所描述的却正好相反。阿摩司给我们带来的是忧伤，保罗带来的是希望，他说“我们不愿意弟兄不知道，恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样”。这意思就是要我们指望耶和华日子的到来。那么，主的日子到底是福还是祸呢？ 也许有人会说，“对非基督徒应该祸，对基督徒是福；也就是说，上帝的子民不会受到审判，所以当盼望；但不是上帝子民的人在主再来大审判的日子将被定罪，所以当惧怕。”这句话听起来是对的；但是当你仔细阅读今天的旧约经文和福音经文，特别联系上下文之后，你就可以看到，先知阿摩司警告的就是当时的以色列人，他们是上帝的子民。而且主耶稣所说的比喻也是对祂门徒们说的。比喻中聪明的“童女”和愚拙的“童女”手里都拿着灯预备去迎接新郎，也就迎接主耶稣的再来。愚拙的“童女”所代表的人也想望主再来，从表面上来看也是上帝的子民。但主耶稣却通过比喻警告我们应当警醒，要随时预备好“灯油”，否则也会被拒之于天国筵席的门外且有祸了。那么，主的日子来临时，人有福还是有祸的关键在哪里呢？我们从今天的阿摩司书知道，当时以色列民的信心只是个空壳，他们把敬拜与献祭当作自己的好行为献上，以致上帝非常不喜悦，说“我厌恶你们的节期，也不喜悦你们的严肃会。你们虽然向我献燔祭和素祭，我却不悦纳，也不顾你们用肥畜献的平安祭；要使你们歌唱的声音远离我，因为我不听你们弹琴的响声”。实际上在当时，无论北国以色列还是南国犹大，大多数的人都悖逆上帝，没有真正的信心，更没有公平与公义。今天比喻中愚拙的“童女”也说出类似的道理，她们的灯没有油，代表她们的信心也只是一个空架子，没有信心的灯油在里面。那么，信心的灯油是什么呢？就是弥赛亚基督。我说弥赛亚基督，是因为对旧约的信徒来说，他们信心的对象和内容是那位还没来的弥赛亚（弥赛亚是希伯来文基督的意思）。他们的祭物本应该是指向耶稣基督在十字架上的牺牲，应该是福音，但他们把他们的祭物当作好行为献上，在生活中反而没有信心的行为。所以“是否有基督耶稣”真正的信心，正是我们在主的日子里是福还是祸的关键。 紧接着的问题是，怎么样才能有“灯油”呢？答案是：要到“卖油的地方去买”。这“卖油的地方”就是主基督的教会，因为真正的教会有主的圣道福音正确宣讲和有圣礼正确实施的地方。主耶稣是成了肉身的道（道成肉身就是耶稣基督），主通过洗礼和福音将圣灵赐给我们。主耶稣的灵又通过圣道福音将真正的信心赐给我们，将信心的内容——耶稣基督和祂的救恩赐给我们。耶稣基督的生命必是活泼的，也必发光，因为主耶稣就是生命的光。不幸的是，“愚拙的童女”不预备“耶稣基督”做为她们的灯油，她们的“信心”是没有灯油的灯。我们怎么知道她们没有耶稣基督呢？因为我们从主耶稣的回答中就知道，主耶稣告诉她们不给她们开天国之门的原因了。主回答说：『我实在告诉你们，我不认识你们。 』“不认识”的意思不是不知道她们叫什么名字，而是跟她们没有关系的意思。比如：她们不认为主为她们做过什么事（比如，她们不认为耶稣是为她们死而复活的救主），主也不认为她们真正为主做过什么事（她们的行为并不是出于基督里信心的行为，可能是出于律法或假冒为善的行为）。所以圣灵通过圣道与圣礼坚固我们的信心，并通过信心使我们像枝子连于葡萄树那样连于耶稣基督，这是多么地重要啊！因为耶稣基督和祂的福音是我们的“灯油”，是我们在主的日子里有福还是有祸的关键。 主的日子对你来说，是有祸还是有福呢？求主的圣灵感动我们，让我们早早地预备好“灯油”——就是耶稣基督和祂的救恩，并且常常“预备油在器皿里”，随时保证我们有“灯油”（即耶稣基督）的供应，随时从耶稣基督和祂的圣道福音中支取生命的光，做为我们平安喜乐的源泉和生命的力量，使我们随时都能发出基督之光来；并能够在我们意想不到的教会“新郎”来临的时候也有灯油。这样，主耶稣必带我们一同进入天国羔羊的筵席，与我们一起坐席，并与我们同在直到永远。阿们！ 上帝所赐出人意外的平安必在基督耶稣里保守你们的心怀意念，阿们！

台湾白河福音道路德会罗恩堂 二零二六年众圣主日 证道经文：马太福音5:1-12，启示录7:2–17，约翰壹书3:1–3 奉耶稣基督的名，阿们！ 基督徒能不能作个人见证？我们路德会的人常会说，“我们只见证耶稣基督，不见证人，不讲人的好行为，只传讲耶稣基督并祂钉十字架。”这话听起来很正确，但其它教会的人也可以正确地指出圣经并不是这样的。他们会说，圣经也常常有关于基督徒生命与生活好行为的描述。即使那说自己“不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架”的使徒保罗，也常常提到人的事情，提到基督徒的见证，甚至述说他自己的“个人见证”，他怎样为福音的缘故受苦。主耶稣也会提到人。比如今天福音经文中的这么多有福的人，他们会说“难道这不是在讲得救的基督徒和他们的好品格吗？”   这看似矛盾的地方到底是怎么回事呢？问题出在哪里呢？当然，人们没有正确地区分律法与福音是一个重要的原因，但若不清楚教会（包括信徒）与基督的关系，也会加深人们的误解与混淆；因为人们不知道“教会论就是基督论”。这是什么意思呢？下面我们就通过今天福音经文中主耶稣登山宝训中的八福来看“教会论即基督论”的含意。许多人认为主耶稣这里是在讲进天国的基督徒。但是，任何诚实的基督徒都会承认自己并不完全是“虚心的人”，也很少是“哀恸的人”，更不能说自己是“温柔的人”，“饥渴慕义的”时候可能并没有那么多，更少有“怜恤”的心肠，“清心”嘛？在这个充满诱惑的时代谁能保证呢？ “使人和睦”也是我们很难做到的。 “为义受逼迫”？最好还是不要临到自己头上。 。这些才是许许多多基督徒的真相。所以，如果按照你自己做为基督徒的品格来评判，天国恐怕不是你的。那么，我们就没救了吗？应当绝望吗？是的，我们当对自以为傲的“好品格”绝望，因我们并不符合上帝的标准。然而，感谢上帝！这里主耶稣并不是在讲我们，而是在讲祂自己；至少，主耶稣的重点不是在讲我们，而是在讲祂自己和在祂里面新生命的特点。耶稣才是真正八福的人。主耶稣是真正虚己谦卑的人，真正哀恸的人，是温柔的，饥渴慕义的，怜恤人的，清心的人，使人和睦的人，为义受逼迫的人，祂真是上帝的儿子，故此祂才是真正天国的人，真正承受地土的人，与必得安慰、必得饱足并蒙怜恤的人。也正因为祂是这样的人，主耶稣才能以义的代替不义的，以无罪的担当我们的罪死在十字架上并复活升天，将我们从罪恶、死亡和魔鬼的权势下拯救出来，使我们成为上帝的儿女，天国的人，教会也因主耶稣而被建立。   主耶稣这里是在讲谁？是在讲信徒，更是在讲祂自己。教会（与其中的弟兄姐妹）是基督的身体。基督不仅成了肉身，而且因战胜死亡，已成为人类新生命初熟的果子，成为教会的元首，是教会的头，教会是基督的身体，弟兄姐妹为肢体；所以基督怎样，基督徒也怎样，我们最终也要与祂相似；正如今天书信经文中使徒约翰说的，“你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女；我们也真是祂的儿女。主若显现，我们必要像祂、因为必得见祂的真体。凡向祂有这指望的，就洁净自己，像祂洁净一样。”所以，虽然八福和圣经中类似对基督徒新生命的描述，在罪人和老旧人听起来是严格的律法，但对已经成为上帝儿女的真正的人来说，本是理所当然的，只是对基督里新生命的事实陈述，是复活生命的冩照。这不是混淆律法与福音，而是让我们看到上帝在耶稣基督里为我们所成就的天国现实和永生的盼望，并让我们知道圣灵对基督徒的引导与鞭策。不幸的是，我们路德会的人有时虽出于正确的目的，但也可能不自觉地陷入同样的​​误区：在八福和类似的地方只看到上帝对人极高的要求，却没有看到耶稣基督和祂为教会所成就的福音现实，和圣灵引导我们，让我们知道我们应当成为什么样的人。如果我们不把经文中的耶稣基督及对基督徒新生命指导作用，发掘并应用出来的话，听众怎么能有信心的内容实体与圣灵通过这些经文在我们的生命生活中的引导作用呢？   八福只是一个例子，说明如何在我们认为只是在讲信徒或教会的经文中看到圣经实际上也在讲耶稣基督。这个原则不仅适用于新约也适用于旧约，正如主耶稣自己说的，“你们查考圣经，因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经。”请不要以为圣经讲述亚伯拉罕、以撒，雅各，摩西，大卫，甚至参孙的时候，只是要我们学习他们的信心，不是的，也是在讲耶稣基督和祂的救恩。又比如，当保罗在讲男人和女人的时候，不要以为他只是在讲丈夫和妻子的关系；保罗自己就说得很清楚，“我是指着基督和教会说的”。（弗5:32）在圣经中看到耶稣基督非常重要；因为祂是我们信心的对象，也是我们复活成圣的身体得见祂真体的盼望。如果我们没有从圣经中看到耶稣基督和祂的工作是如何使我们称义和成圣的话，因信称义的神学道理便成为空谈，而且会出大问题。要么，因信称义变成关于我们人自己：我称义是因为我自己的信，而不是因为耶稣基督。这就像礼物盒里没有真正的礼物，而是空的甚至是有害的东西，用繁荣神学和成功神学等取代耶稣基督和祂的救恩。要么，没有基督的信心就会像没有引擎的汽车一样没有动力，使得基督徒的生命生活中没有真正好行为的动力；因为唯有耶稣基督是我们信心的源泉与动力。   教会论就是基督论；因为耶稣基督道成肉身成为人是为了世人和我们的救恩，是为了教会。今天的第一篇经文启示录中说受上帝之印得救的人数有十四万四千，其中包括了新约和旧约时代教会中所有忠信的信徒。他们都是因信靠为我们、替我们牺牲的祭物——耶稣基督而得到罪的赦免并进入永生的；所以，他们“大声喊着说：「愿救恩归与坐在宝座上我们的上帝，也归与羔羊！」”主耶稣在复活后升天前，告诉当时的十一个门徒，祂要与祂的教会同在，并要亲自通过教会将祂自己拯救世人的使命进行下去直到地极，直到世界的末了，并要通过祂的教训与洗礼（即圣道与圣礼）建立教会，使万民成为祂的门徒，主也应许我们祂的同在。主耶稣和祂的圣灵差遣教会的牧师和宣教士与弟兄姐妹一起传讲祂的福音；因为主耶稣是天上降下来的粮食，是“为世人之生命所赐的”（约6:51）。所以，圣经是关于人的，更是关于耶稣基督和祂通过福音带给我们的永生。主耶稣成为肉身并死在十字架上，就是为了赐给人拥有八福的永远而美好的生命。阿们！ 上帝所赐出人意外的平安必在基督耶稣里保守你们的心怀意念，阿们！  

北京圣保罗路德会 二零二六年宗教改革日 证道经文：罗马书3:19–28，启示录14:6–7；约翰福音8:31–36 奉耶稣基督的名，阿们！ “路德人”（Lutherans）就是“路德会的人”。路德会的人总喜欢问的问题，就是“这是什么意思？”今天，当我们讲到“路德人”的时候，无可避免地也要问这个路德会的问题：“这是什么意思？”路德会是什么意思？ “路德会的人”又是什么意思呢？从这个简单而有趣的问题中，我们多少可以看出什么是路德会和路德会的人了；因为，在路德会里的所有正式成员都要学习马丁路德的小问答，而小问答自始至终都以提出这个问题然后回答的问答形式，对所有认信教义进行阐述。在学完小问答之后，路德人会在坚振礼或其它相应场合，表示自己相信小问答所阐述的认信内容确实是圣经的教导。这件事本身就非常生动地说明，路德人就是那些学习圣经和马丁路德的基本教导之后，自愿接受并公开认信路德会信仰告白的人。由这些人所组成的教会就叫做路德会。今天我们庆祝马丁路德的宗教改革，我们会通过今天的经文来说明宗教改革的真正意义，和做一个真正的“路德人”意味着什么。 其实，最开始认同马丁路德博士信仰告白的人们称自己为福音派，所以路德会才是最初真正的福音派，与现代的福音派完全不同。而“路德会”这个称呼并不是我们自己取的，而是罗马教会给我们贴的标签，意思是“你们这帮是信路德，跟随马丁路德的路德人”。但有点儿常识的人都知道这是恶意的污蔑，因为我们只是在信仰告白上认同他的神学观点。实际上，上帝兴起马丁路德博士，正是引导人们更坚定地相信且跟随耶稣基督。马丁路德在1517年开始宗教改革，反对教皇制，恢复福音在教会中的地位，高举基督，反对高举人（特别是教皇），鼓励人们以基督为中心，唯独信靠主耶稣基督和祂的救恩。他坚持主的圣道真理，并且高举圣经，说：“这是我的立场。”今天的福音经文中主耶稣说：“你们若常常持守我的道，就真是我的门徒；你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”主耶稣就是使我们得自由的真理；“路德人”意味着坚持真理。坚持真理，也就意味着驳斥谬误。宗教改革初期因为慈运理和加尔文的影响，路德会的弟兄姐妹不仅要与罗马教会的错误作斗争，也要与激进的错误改革作斗争，并形成了协同书，牧师和各路德会自愿地福音性地同心认信协同书的教导，以抵御并抗议各种谬误。时至今日，我们仍然在全世界大公教会内部抗议，抗议各种伤害福音的谬误。如今,无论在社会上还是在教会里，都有一种藐视真理、抵挡真理的倾向，他们淡化真理，诋毁坚持真理的人，说我们“没有爱心”。但实际上，他们说的爱不是上帝的爱，而是做和事佬的那种爱。他们高举的是人，要么是人的理智，要么是人的情感，要么是人的善行。而“路德人”却坚持主的真理，坚定地跟随耶稣基督，高举耶稣基督和祂的福音；因为，只有祂才是真理。上帝对人类的最终旨意是要人人都知道福音，且因信靠耶稣基督的福音而得救；正如今天第一篇经文启示录第14章中所说的，“有永远的福音要传给住在地上的人，就是各国、各族、各方、各民”。 福音之所以重要是因为人的罪性无法成就上帝律法的要求，人的罪导致人与上帝永远的隔阂，使得罪人必永远灭亡。但因为上帝爱世人，所以上帝的儿子耶稣基督亲自为我们成了肉身，并在肉身上定了罪案，用祂十字架上的宝血使我们罪得赦免并能与天父上帝和好。基督用祂自己的义与我们的罪交换，把我们的罪担在祂身上而将祂的公义加给我们；正如今天的罗马书中说的，“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。”而且主耶稣又复活赐给我们一个新的不死的生命，使我们成为上帝的儿女。这是上帝何等大的爱啊！所以，我们传讲主耶稣钉十字架的道理。这道理不是神学上的理论，而是属灵的现实，充满在基督徒的敬拜（就是神侍，上帝事奉我们）生活和日常生活中，也在我们患病、受痛苦并各种困难挣扎里。当我们从头到尾看圣经就知道，上帝造人是要叫人永远活着。所以，上帝在耶稣基督里拣选人得救的方法是在创世以前就定了的。启示录13章8节告诉我们，耶稣是上帝在创世之前就预定被杀的羔羊。启示录最后也为我们描述在大审判之后，上帝与人在“新天新地”和“新耶路撒冷城”里美好的情景。上帝律法虽然是上帝对人的旨意，但基督的福音却是上帝对人类最终的旨意，而且是永远的旨意。这就是为什么今天的启示录中称福音是“永远的福音”，而且上帝愿世上所有的人都能听到这美好的佳音。 所以，做为“路德人”我们高举主的圣道福音。我们也相信上帝话语的大能和主耶稣十字架的大能。宗教改革不仅恢复了福音，恢复了因信称义的道理，而且针对中世纪教会在礼仪崇拜中的腐败因素，除掉了那些不符合圣经且损害福音的元素—强调礼仪崇拜首先是上帝通过祂的圣道与圣礼来到我们中间，以祂的话语并祂的身体宝血服事我们；而我们向上帝的敬拜与赞美则是对上帝的恩典降临到我们，福音进入我们身心灵的感恩回应。主的恩典通过有形和无形的福音分配给弟兄姐妹，使我们罪​​得赦免，灵命得到喂养，信心得到坚固。这也是一个现实，是身体复活并升天的主耶稣为我们成就的现实。因为主耶稣复活升天，祂已经拥有了超越时间和空间的身体，而且做为上帝和人祂拥有“天上地下所有的权柄了”。前往以马忤斯的两个门徒，经历了主耶稣擘饼后祂身体在他们眼前看不见了，这是因为主已经在那饼和酒中了，并将赦罪的恩典赐给那两个门徒，如今也赐给我们。 耶稣战胜死亡而复活升天，所以祂自由了，并成为人类新生命“初熟的果子”。这样，上帝也使所有在耶稣基督里的人得以自由，有了新的生命和新的现实。 “路德人”意味着基督里的自由，是真正的自由，战胜罪恶、死亡和魔鬼捆绑的自由。罪人原本受罪恶捆绑，正如今天福音经文中主耶稣所说，“所有犯罪的就是罪的奴仆。奴仆不能永远住在家里；儿子是永远住在家里。所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”升天并拥有天上地下所有权柄的耶稣在圣道圣礼中的真实临在，让我们看见了天堂的现实，使我们“在地如在天”。我们在地上参与礼仪、领受恩典的弟兄姐妹和在天上的弟兄姐妹一起，赞美感谢上帝的羔羊耶稣基督；并要与天使一起将“永远的福音传给住在地上的人，就是各国、各族、各方、各民”。阿们！ 上帝所赐出人意外的平安必在基督耶稣里保守你们的心怀意念，阿们！