北京圣保罗路德会 二零二六年五旬节后第二十四主日 证道经文：阿摩司书5:18–24；帖撒罗尼迦前书4:13–18，马太福音25:1–13 奉耶稣基督的名，阿们！ 我们知道，有些事情对于一些人来说，在某种情况下不一定是好事。比如：范进中举，你说是好事，还是坏事呢？或者比如，老板突然给你升职，对你来说难道一定是好事情吗？因为很有可能意味着，你要多加班，最终对你身体不好。今天的经文无论是旧约经文、书信经文、还是福音书都在提醒我们，主的日子近了；也就是主再来审判活人和死人的日子近了，而且“那日子，那时辰，你不知道”。今天的问题是，主的日子对你来说，将会是祸，还是福呢？求主的圣灵感动我们每一个人，使我们能从绝望转为希望，从忧愁转为喜乐；因为“人有了上帝的儿子就有生命，没有上帝的儿子就没有生命”。 “如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。”（约壹5:12） 今天旧约经文阿摩司书一开始说，“想望耶和华日子来到的有祸了！你们为何想望耶和华的日子呢？”先知阿摩司的意思是说，不要假定主的日子对你来说一定是福，因为很可能是祸；他甚至用比喻来说明主的日子所带来的灾祸是人根本躲不过去的。他说，“那日黑暗没有光明，景况好像人躲避狮子又遇见熊，或是进房屋以手靠墙，就被蛇咬”。自己以为安全了，但另一个灾难却接踵而来，真是倒霉透顶。然而，使徒保罗在今天书信经文帖撒罗尼迦前书中为我们描述的主降临的日子完全是另一番情景。他说，“主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在”。保罗还用睡觉来描述在耶稣基督里死了的人，称他们为“那已经在耶稣里睡了的人”。复活就好像从睡梦中醒来。就好比你在睡觉前为一件事痛苦挣扎，难以入睡，这样煎熬了几个小时后，你不知不觉睡着了；但你完全没有想到，让你醒来的是有人用很大的声音宣告一个好消息，而且带来这个好消息的人正是解决你困难，成就这个好消息的人。在惊喜中醒过来的你，必定与那人一起欢喜快乐。但先知所描述的却正好相反。阿摩司给我们带来的是忧伤，保罗带来的是希望，他说“我们不愿意弟兄不知道，恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样”。这意思就是要我们指望耶和华日子的到来。那么，主的日子到底是福还是祸呢？ 也许有人会说，“对非基督徒应该祸，对基督徒是福；也就是说，上帝的子民不会受到审判，所以当盼望；但不是上帝子民的人在主再来大审判的日子将被定罪，所以当惧怕。”这句话听起来是对的；但是当你仔细阅读今天的旧约经文和福音经文，特别联系上下文之后，你就可以看到，先知阿摩司警告的就是当时的以色列人，他们是上帝的子民。而且主耶稣所说的比喻也是对祂门徒们说的。比喻中聪明的“童女”和愚拙的“童女”手里都拿着灯预备去迎接新郎，也就迎接主耶稣的再来。愚拙的“童女”所代表的人也想望主再来，从表面上来看也是上帝的子民。但主耶稣却通过比喻警告我们应当警醒，要随时预备好“灯油”，否则也会被拒之于天国筵席的门外且有祸了。那么，主的日子来临时，人有福还是有祸的关键在哪里呢？我们从今天的阿摩司书知道，当时以色列民的信心只是个空壳，他们把敬拜与献祭当作自己的好行为献上，以致上帝非常不喜悦，说“我厌恶你们的节期，也不喜悦你们的严肃会。你们虽然向我献燔祭和素祭，我却不悦纳，也不顾你们用肥畜献的平安祭；要使你们歌唱的声音远离我，因为我不听你们弹琴的响声”。实际上在当时，无论北国以色列还是南国犹大，大多数的人都悖逆上帝，没有真正的信心，更没有公平与公义。今天比喻中愚拙的“童女”也说出类似的道理，她们的灯没有油，代表她们的信心也只是一个空架子，没有信心的灯油在里面。那么，信心的灯油是什么呢？就是弥赛亚基督。我说弥赛亚基督，是因为对旧约的信徒来说，他们信心的对象和内容是那位还没来的弥赛亚（弥赛亚是希伯来文基督的意思）。他们的祭物本应该是指向耶稣基督在十字架上的牺牲，应该是福音，但他们把他们的祭物当作好行为献上，在生活中反而没有信心的行为。所以“是否有基督耶稣”真正的信心，正是我们在主的日子里是福还是祸的关键。 紧接着的问题是，怎么样才能有“灯油”呢？答案是：要到“卖油的地方去买”。这“卖油的地方”就是主基督的教会，因为真正的教会有主的圣道福音正确宣讲和有圣礼正确实施的地方。主耶稣是成了肉身的道（道成肉身就是耶稣基督），主通过洗礼和福音将圣灵赐给我们。主耶稣的灵又通过圣道福音将真正的信心赐给我们，将信心的内容——耶稣基督和祂的救恩赐给我们。耶稣基督的生命必是活泼的，也必发光，因为主耶稣就是生命的光。不幸的是，“愚拙的童女”不预备“耶稣基督”做为她们的灯油，她们的“信心”是没有灯油的灯。我们怎么知道她们没有耶稣基督呢？因为我们从主耶稣的回答中就知道，主耶稣告诉她们不给她们开天国之门的原因了。主回答说：『我实在告诉你们，我不认识你们。 』“不认识”的意思不是不知道她们叫什么名字，而是跟她们没有关系的意思。比如：她们不认为主为她们做过什么事（比如，她们不认为耶稣是为她们死而复活的救主），主也不认为她们真正为主做过什么事（她们的行为并不是出于基督里信心的行为，可能是出于律法或假冒为善的行为）。所以圣灵通过圣道与圣礼坚固我们的信心，并通过信心使我们像枝子连于葡萄树那样连于耶稣基督，这是多么地重要啊！因为耶稣基督和祂的福音是我们的“灯油”，是我们在主的日子里有福还是有祸的关键。 主的日子对你来说，是有祸还是有福呢？求主的圣灵感动我们，让我们早早地预备好“灯油”——就是耶稣基督和祂的救恩，并且常常“预备油在器皿里”，随时保证我们有“灯油”（即耶稣基督）的供应，随时从耶稣基督和祂的圣道福音中支取生命的光，做为我们平安喜乐的源泉和生命的力量，使我们随时都能发出基督之光来；并能够在我们意想不到的教会“新郎”来临的时候也有灯油。这样，主耶稣必带我们一同进入天国羔羊的筵席，与我们一起坐席，并与我们同在直到永远。阿们！ 上帝所赐出人意外的平安必在基督耶稣里保守你们的心怀意念，阿们！
台湾白河福音道路德会罗恩堂 二零二六年众圣主日 证道经文：马太福音5:1-12，启示录7:2–17，约翰壹书3:1–3 奉耶稣基督的名，阿们！ 基督徒能不能作个人见证？我们路德会的人常会说，“我们只见证耶稣基督，不见证人，不讲人的好行为，只传讲耶稣基督并祂钉十字架。”这话听起来很正确，但其它教会的人也可以正确地指出圣经并不是这样的。他们会说，圣经也常常有关于基督徒生命与生活好行为的描述。即使那说自己“不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架”的使徒保罗，也常常提到人的事情，提到基督徒的见证，甚至述说他自己的“个人见证”，他怎样为福音的缘故受苦。主耶稣也会提到人。比如今天福音经文中的这么多有福的人，他们会说“难道这不是在讲得救的基督徒和他们的好品格吗？” 这看似矛盾的地方到底是怎么回事呢？问题出在哪里呢？当然，人们没有正确地区分律法与福音是一个重要的原因，但若不清楚教会（包括信徒）与基督的关系，也会加深人们的误解与混淆；因为人们不知道“教会论就是基督论”。这是什么意思呢？下面我们就通过今天福音经文中主耶稣登山宝训中的八福来看“教会论即基督论”的含意。许多人认为主耶稣这里是在讲进天国的基督徒。但是，任何诚实的基督徒都会承认自己并不完全是“虚心的人”，也很少是“哀恸的人”，更不能说自己是“温柔的人”，“饥渴慕义的”时候可能并没有那么多，更少有“怜恤”的心肠，“清心”嘛？在这个充满诱惑的时代谁能保证呢？ “使人和睦”也是我们很难做到的。 “为义受逼迫”？最好还是不要临到自己头上。 。这些才是许许多多基督徒的真相。所以，如果按照你自己做为基督徒的品格来评判，天国恐怕不是你的。那么，我们就没救了吗？应当绝望吗？是的，我们当对自以为傲的“好品格”绝望，因我们并不符合上帝的标准。然而，感谢上帝！这里主耶稣并不是在讲我们，而是在讲祂自己；至少，主耶稣的重点不是在讲我们，而是在讲祂自己和在祂里面新生命的特点。耶稣才是真正八福的人。主耶稣是真正虚己谦卑的人，真正哀恸的人，是温柔的，饥渴慕义的，怜恤人的，清心的人，使人和睦的人，为义受逼迫的人，祂真是上帝的儿子，故此祂才是真正天国的人，真正承受地土的人，与必得安慰、必得饱足并蒙怜恤的人。也正因为祂是这样的人，主耶稣才能以义的代替不义的，以无罪的担当我们的罪死在十字架上并复活升天，将我们从罪恶、死亡和魔鬼的权势下拯救出来，使我们成为上帝的儿女，天国的人，教会也因主耶稣而被建立。 主耶稣这里是在讲谁？是在讲信徒，更是在讲祂自己。教会（与其中的弟兄姐妹）是基督的身体。基督不仅成了肉身，而且因战胜死亡，已成为人类新生命初熟的果子，成为教会的元首，是教会的头，教会是基督的身体，弟兄姐妹为肢体；所以基督怎样，基督徒也怎样，我们最终也要与祂相似；正如今天书信经文中使徒约翰说的，“你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女；我们也真是祂的儿女。主若显现，我们必要像祂、因为必得见祂的真体。凡向祂有这指望的，就洁净自己，像祂洁净一样。”所以，虽然八福和圣经中类似对基督徒新生命的描述，在罪人和老旧人听起来是严格的律法，但对已经成为上帝儿女的真正的人来说，本是理所当然的，只是对基督里新生命的事实陈述，是复活生命的冩照。这不是混淆律法与福音，而是让我们看到上帝在耶稣基督里为我们所成就的天国现实和永生的盼望，并让我们知道圣灵对基督徒的引导与鞭策。不幸的是，我们路德会的人有时虽出于正确的目的，但也可能不自觉地陷入同样的误区：在八福和类似的地方只看到上帝对人极高的要求，却没有看到耶稣基督和祂为教会所成就的福音现实，和圣灵引导我们，让我们知道我们应当成为什么样的人。如果我们不把经文中的耶稣基督及对基督徒新生命指导作用，发掘并应用出来的话，听众怎么能有信心的内容实体与圣灵通过这些经文在我们的生命生活中的引导作用呢？ 八福只是一个例子，说明如何在我们认为只是在讲信徒或教会的经文中看到圣经实际上也在讲耶稣基督。这个原则不仅适用于新约也适用于旧约，正如主耶稣自己说的，“你们查考圣经，因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经。”请不要以为圣经讲述亚伯拉罕、以撒，雅各，摩西，大卫，甚至参孙的时候，只是要我们学习他们的信心，不是的，也是在讲耶稣基督和祂的救恩。又比如，当保罗在讲男人和女人的时候，不要以为他只是在讲丈夫和妻子的关系；保罗自己就说得很清楚，“我是指着基督和教会说的”。（弗5:32）在圣经中看到耶稣基督非常重要；因为祂是我们信心的对象，也是我们复活成圣的身体得见祂真体的盼望。如果我们没有从圣经中看到耶稣基督和祂的工作是如何使我们称义和成圣的话，因信称义的神学道理便成为空谈，而且会出大问题。要么，因信称义变成关于我们人自己：我称义是因为我自己的信，而不是因为耶稣基督。这就像礼物盒里没有真正的礼物，而是空的甚至是有害的东西，用繁荣神学和成功神学等取代耶稣基督和祂的救恩。要么，没有基督的信心就会像没有引擎的汽车一样没有动力，使得基督徒的生命生活中没有真正好行为的动力；因为唯有耶稣基督是我们信心的源泉与动力。 教会论就是基督论；因为耶稣基督道成肉身成为人是为了世人和我们的救恩，是为了教会。今天的第一篇经文启示录中说受上帝之印得救的人数有十四万四千，其中包括了新约和旧约时代教会中所有忠信的信徒。他们都是因信靠为我们、替我们牺牲的祭物——耶稣基督而得到罪的赦免并进入永生的；所以，他们“大声喊着说：「愿救恩归与坐在宝座上我们的上帝，也归与羔羊！」”主耶稣在复活后升天前，告诉当时的十一个门徒，祂要与祂的教会同在，并要亲自通过教会将祂自己拯救世人的使命进行下去直到地极，直到世界的末了，并要通过祂的教训与洗礼（即圣道与圣礼）建立教会，使万民成为祂的门徒，主也应许我们祂的同在。主耶稣和祂的圣灵差遣教会的牧师和宣教士与弟兄姐妹一起传讲祂的福音；因为主耶稣是天上降下来的粮食，是“为世人之生命所赐的”（约6:51）。所以，圣经是关于人的，更是关于耶稣基督和祂通过福音带给我们的永生。主耶稣成为肉身并死在十字架上，就是为了赐给人拥有八福的永远而美好的生命。阿们！ 上帝所赐出人意外的平安必在基督耶稣里保守你们的心怀意念，阿们！
北京圣保罗路德会 二零二六年宗教改革日 证道经文：罗马书3:19–28，启示录14:6–7；约翰福音8:31–36 奉耶稣基督的名，阿们！ “路德人”（Lutherans）就是“路德会的人”。路德会的人总喜欢问的问题，就是“这是什么意思？”今天，当我们讲到“路德人”的时候，无可避免地也要问这个路德会的问题：“这是什么意思？”路德会是什么意思？ “路德会的人”又是什么意思呢？从这个简单而有趣的问题中，我们多少可以看出什么是路德会和路德会的人了；因为，在路德会里的所有正式成员都要学习马丁路德的小问答，而小问答自始至终都以提出这个问题然后回答的问答形式，对所有认信教义进行阐述。在学完小问答之后，路德人会在坚振礼或其它相应场合，表示自己相信小问答所阐述的认信内容确实是圣经的教导。这件事本身就非常生动地说明，路德人就是那些学习圣经和马丁路德的基本教导之后，自愿接受并公开认信路德会信仰告白的人。由这些人所组成的教会就叫做路德会。今天我们庆祝马丁路德的宗教改革，我们会通过今天的经文来说明宗教改革的真正意义，和做一个真正的“路德人”意味着什么。 其实，最开始认同马丁路德博士信仰告白的人们称自己为福音派，所以路德会才是最初真正的福音派，与现代的福音派完全不同。而“路德会”这个称呼并不是我们自己取的，而是罗马教会给我们贴的标签，意思是“你们这帮是信路德，跟随马丁路德的路德人”。但有点儿常识的人都知道这是恶意的污蔑，因为我们只是在信仰告白上认同他的神学观点。实际上，上帝兴起马丁路德博士，正是引导人们更坚定地相信且跟随耶稣基督。马丁路德在1517年开始宗教改革，反对教皇制，恢复福音在教会中的地位，高举基督，反对高举人（特别是教皇），鼓励人们以基督为中心，唯独信靠主耶稣基督和祂的救恩。他坚持主的圣道真理，并且高举圣经，说：“这是我的立场。”今天的福音经文中主耶稣说：“你们若常常持守我的道，就真是我的门徒；你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”主耶稣就是使我们得自由的真理；“路德人”意味着坚持真理。坚持真理，也就意味着驳斥谬误。宗教改革初期因为慈运理和加尔文的影响，路德会的弟兄姐妹不仅要与罗马教会的错误作斗争，也要与激进的错误改革作斗争，并形成了协同书，牧师和各路德会自愿地福音性地同心认信协同书的教导，以抵御并抗议各种谬误。时至今日，我们仍然在全世界大公教会内部抗议，抗议各种伤害福音的谬误。如今,无论在社会上还是在教会里，都有一种藐视真理、抵挡真理的倾向，他们淡化真理，诋毁坚持真理的人，说我们“没有爱心”。但实际上，他们说的爱不是上帝的爱，而是做和事佬的那种爱。他们高举的是人，要么是人的理智，要么是人的情感，要么是人的善行。而“路德人”却坚持主的真理，坚定地跟随耶稣基督，高举耶稣基督和祂的福音；因为，只有祂才是真理。上帝对人类的最终旨意是要人人都知道福音，且因信靠耶稣基督的福音而得救；正如今天第一篇经文启示录第14章中所说的，“有永远的福音要传给住在地上的人，就是各国、各族、各方、各民”。 福音之所以重要是因为人的罪性无法成就上帝律法的要求，人的罪导致人与上帝永远的隔阂，使得罪人必永远灭亡。但因为上帝爱世人，所以上帝的儿子耶稣基督亲自为我们成了肉身，并在肉身上定了罪案，用祂十字架上的宝血使我们罪得赦免并能与天父上帝和好。基督用祂自己的义与我们的罪交换，把我们的罪担在祂身上而将祂的公义加给我们；正如今天的罗马书中说的，“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。”而且主耶稣又复活赐给我们一个新的不死的生命，使我们成为上帝的儿女。这是上帝何等大的爱啊！所以，我们传讲主耶稣钉十字架的道理。这道理不是神学上的理论，而是属灵的现实，充满在基督徒的敬拜（就是神侍，上帝事奉我们）生活和日常生活中，也在我们患病、受痛苦并各种困难挣扎里。当我们从头到尾看圣经就知道，上帝造人是要叫人永远活着。所以，上帝在耶稣基督里拣选人得救的方法是在创世以前就定了的。启示录13章8节告诉我们，耶稣是上帝在创世之前就预定被杀的羔羊。启示录最后也为我们描述在大审判之后，上帝与人在“新天新地”和“新耶路撒冷城”里美好的情景。上帝律法虽然是上帝对人的旨意，但基督的福音却是上帝对人类最终的旨意，而且是永远的旨意。这就是为什么今天的启示录中称福音是“永远的福音”，而且上帝愿世上所有的人都能听到这美好的佳音。 所以，做为“路德人”我们高举主的圣道福音。我们也相信上帝话语的大能和主耶稣十字架的大能。宗教改革不仅恢复了福音，恢复了因信称义的道理，而且针对中世纪教会在礼仪崇拜中的腐败因素，除掉了那些不符合圣经且损害福音的元素—强调礼仪崇拜首先是上帝通过祂的圣道与圣礼来到我们中间，以祂的话语并祂的身体宝血服事我们；而我们向上帝的敬拜与赞美则是对上帝的恩典降临到我们，福音进入我们身心灵的感恩回应。主的恩典通过有形和无形的福音分配给弟兄姐妹，使我们罪得赦免，灵命得到喂养，信心得到坚固。这也是一个现实，是身体复活并升天的主耶稣为我们成就的现实。因为主耶稣复活升天，祂已经拥有了超越时间和空间的身体，而且做为上帝和人祂拥有“天上地下所有的权柄了”。前往以马忤斯的两个门徒，经历了主耶稣擘饼后祂身体在他们眼前看不见了，这是因为主已经在那饼和酒中了，并将赦罪的恩典赐给那两个门徒，如今也赐给我们。 耶稣战胜死亡而复活升天，所以祂自由了，并成为人类新生命“初熟的果子”。这样，上帝也使所有在耶稣基督里的人得以自由，有了新的生命和新的现实。 “路德人”意味着基督里的自由，是真正的自由，战胜罪恶、死亡和魔鬼捆绑的自由。罪人原本受罪恶捆绑，正如今天福音经文中主耶稣所说，“所有犯罪的就是罪的奴仆。奴仆不能永远住在家里；儿子是永远住在家里。所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”升天并拥有天上地下所有权柄的耶稣在圣道圣礼中的真实临在，让我们看见了天堂的现实，使我们“在地如在天”。我们在地上参与礼仪、领受恩典的弟兄姐妹和在天上的弟兄姐妹一起，赞美感谢上帝的羔羊耶稣基督；并要与天使一起将“永远的福音传给住在地上的人，就是各国、各族、各方、各民”。阿们！ 上帝所赐出人意外的平安必在基督耶稣里保守你们的心怀意念，阿们！
北京圣保罗路德会 二零二六年五旬节后第二十一主日 证道经文：帖撒罗尼迦前书1:1–10，赛45:1–7 奉耶稣基督的名，阿们！ 我记得在神学院刚读完两年课程，学生们即将被分配到一个教会去实习的时候，大多数神学生最关切的问题往往是，我将去怎样的一个教会呢？我和家人将如何生活并如何与那里的弟兄姐妹相处？我的讲道和教导怎样才能更有效更有力量呢？分配当天一位教授在讲道时提醒在座的神学生们说，「你可能会遇到你人生的很多第一次：第一次正式讲道，第一次探访，第一次遇到你无法回答的问题等等。你可能紧张，可能会很忙，你的妻子会有社恐吗？是不是还有其他困难需要克服呢？另外，怎样的教会是个健康的教会呢？牧师怎样的讲道与带领才能使教会更健康更属主呢？帖撒罗尼迦教会是保罗所建立教会中比较健康的教会，保罗夸奖这个教会不是因为他们一帆风顺，非常成功，而是提到信望爱：“信心所做的工夫”，“爱心所受的劳苦”，“盼望我们主耶稣基督所存的忍耐”。人能听信福音，教会能健康成长，一定会遇到困难，挑战，痛苦与挣扎。实际上在第二章中保罗就提到，帖撒罗尼迦教会受到本地人的迫害，就像其他教会受到犹太人的迫害一样。 （2:14）现如今的教会也是一样，你将要侍奉的教会也是一样。你的牧养工作和弟兄姐妹的成长中遇到的问题和困难可能与帖撒罗尼迦教会不一样；但属灵的原则是一样的。我们也会受到自己罪性与魔鬼的反对，受到不信之人的歧视，威胁，无中生有地责难等等，这些都是困难与迫害。那么，我们该怎样行呢？今天的书信经文中保罗对帖撒罗尼迦教会的弟兄姐妹说，“因为我们的福音传到你们那里，不独在乎言语，也在乎权能和圣灵，并充足的信心。” 首先，不知大家是否注意到保罗这里所说的顺序：是权能和圣灵，然后才是信心。有人也许会说，“在信徒和教会的成长中信心不是最重要的吗？不是人得先有信心，然后是圣灵通过信心的祷告，祷告了上帝才做工，才有上帝的大能在我们的生命生活之中彰显出来吗？”这种理解听起来有道理，但却是非常主观。信心和祷告在教会和信徒灵命的成长中确实非常重要，但刚才这种说法的整体思路却是以人为中心的信心原则，不是以基督为中心的信心原则。其实，绝大多数基督徒的问题常常不是完全没有信心，而是当在生活中遇到具体事情的时候没有能力。原因是我们里面老旧人的不信只凭理性与眼见看待问题，这样旧生命压制住新生命，罪与不信阻碍着新生命迈出信心脚步。你很想有更多的爱心，但你可能担心自己的经济条件、时间安排和自身的能力的有限，于是没有爱的能力；你想多多地传福音，但却常因碍于人的面子，怕家人不喜欢我们，家人离弃我们，怕老板炒我们的鱿鱼，于是我们害怕，甚至不敢说我们是基督徒。 那么，能力从哪里来？从上帝话语，从十字架的福音而来。上帝话语有能力，“说有，就有；命立，就立”。 “福音本是上帝的大能，要救一切相信的。（罗1：16）”当保罗说到自己定了主意“不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架”的时候，他告诉我们原因了：“因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人，却为上帝的大能。（林前1：18）”上帝话语和十字架的能力首先体现在讲道与传福音的过程中，但也会彰显在基督徒实际的生命生活里。十字架的能力使我们罪得赦免，肉身复活并且永生；也同时赐给我们的新人战胜老旧人的力量。圣灵在上帝子民生命生活的实际经历之中，通过植入在我们心里的上帝话语奇妙地带领教会和弟兄姐妹，并坚固我们的信心，正如使徒彼得在彼得前书1：7中说的，“叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵。”所以，当我们遇到困难，特别是受迫害的时候，基督死而复活的福音反而会在我们心里产生属天的喜乐，并因此赐我们喜乐的力量。正像主耶稣说的，「人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了！应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。」因主的名受迫害而必得赏赐是主的应许，并已经在圣经和历史上的千千万万信徒身上应验出来了。帖撒罗尼迦教会也是一样。保罗说，“并且你们在大难之中，蒙了圣灵所赐的喜乐，领受真道就效法我们，也效法了主；甚至你们作了马其顿和亚该亚所有信主之人的榜样。”榜样力量是无穷的，基督徒最终榜样是耶稣基督。希伯来书说，“祂因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在上帝宝座的右边。（来12：2）”主耶稣不只是我们受苦的榜样，更是为我们奠定了信心与盼望的基础，成为我们力量的源泉；因祂十字架的大能为全人类战胜了罪恶、死亡与魔鬼，也带给我们罪得赦免的平安与永生的喜乐。这个平安喜乐的力量必定会使教会和弟兄姐妹的灵命更健康，也能更好地与抵御罪恶的诱惑与捆绑，不惧怕罪恶世界的威胁与迫害。 作为牧师和宣教士更应当时时刻刻想到耶稣基督并祂钉十字架。牧师不是一种世俗的职业，而是一个呼召，受上帝的差遣去执行一项任务，有一个使命。既然是受差遣，我们就要向差遣我们的主负责任，而主耶稣不是向我们要外表虚华漂亮的果子，而是忠心。我们要忠实于我们的主和祂的使命，而不是去追求财富，名誉地位和人世间的任何权力，也不是随波逐流，随着世俗的潮流走，按照纯属人的做法、看法而行。当我们对主忠心的时候，魔鬼连同人的罪性和罪恶的世界必然会攻击我们。所以，作为牧师我们自己，同时也鼓励弟兄姐妹常常生活在耶稣基督十字架下，在有主十字架的圣道与圣礼中，像枝子连于树一样地连与生命之树–耶稣基督。弟兄姐妹一起生活在基督里，将十字架的道理活出来；十字架的道理虽被世人嘲笑为愚拙与软弱，但却是上帝的智慧，赐人类战胜罪恶与死亡的权能。主也应许必与宣讲祂十字架福音的人并祂的教会同在，直到世界的末了。 所以，求主的圣灵常常感动我们，通过主的圣道福音和耶稣基督的大爱激励我们，使我们满有圣灵的大能和充足的信心，使我们无论在日常生活中，还是在传福音的时候；都不依靠人的高言大智，而是依靠基督十字架的大能；因为主耶稣你已经为我们战胜了罪恶，死亡与魔鬼，我们在你里面已经得胜有余了！阿门！ 上帝所赐出人意外的平安必在基督耶稣里保守你们的心怀意念，阿们！
北京圣保罗路德会 二零二六年五旬节后第二十主日 证道经文：以赛亚书25:6–9；马太福音22:1–14 奉耶稣基督的名，阿们！ 大家都知道，筵席与在家里吃饭不同。家里的饭菜与筵席的佳肴相比只能算是便饭，甚至粗茶淡饭而已。即使你和朋友一起去普通餐馆吃饭，饭菜可能会丰盛一些，但缺乏仪式感和很多其他的讲究。通常筵席一定会有荤菜像鸡鸭鱼肉海鲜，也一定会有酒，还会有很好的布置与准备。除此之外，赴宴的人必须有正式的邀请，没有被邀请的人是不能赴宴的，参加筵席的宾客通常会穿着正式的礼服，不能随随便便穿平时的衣服，更不能又脏又破。用餐时，西方多为温文尔雅，没有那么多的噪音，但很愉悦；中餐筵席则常常是很热闹、更显热闹。筵席通常是为了庆祝某件喜事如婚宴和庆生等等，所以筵席上充满了欢喜快乐。今天的旧约经文以赛亚书第25章中，先知为当时的以色列民，今天也为我们描述了末日时，耶和华为万民所设摆筵席。请注意，作为旧约，这里已经给我们描述了救恩将临到万国万民的情景。而且这个筵席是在一座山上举行的。在末日时，耶和华为我们预备的筵席是在天上的锡安山上；就像主耶稣让老约翰看见并在启示录中所描述的，“我又观看，见羔羊站在锡安山，同祂又有十四万四千人，都有祂的名和祂父的名写在额上”。紧接着老约翰描述了天上欢歌笑语的场景，老约翰听到有琴声，有唱歌（而且是新歌）的声音，后面也提到欢呼声。所有来自新约和旧约时期得救的众圣徒都聚集在天上，他们在庆祝什么呢？在庆祝上帝羔羊耶稣基督为我们所成就的十字架的救恩。正因我们在耶稣基督里有这样确实的盼望，所以我们现在就可以欢喜快乐了；因为耶和华摆设的筵席是庆祝祂已经吞灭死亡，祂必擦去各人脸上的眼泪，又除掉百姓罪恶的羞辱。 说到喜乐，在今天的书信经文腓立比书中，使徒保罗对我们说，“你们要靠主常常喜乐。我再说，你们要喜乐”。那么我想问你，你今天喜乐吗？你最近喜乐吗？我希望你是喜乐的，但我们可能不是常常喜乐。你可能有时会因为自己经济收入不高，生活拮据而没有喜乐；有时因为工作不顺利，压力过大没有喜乐；有时因为人际关系没有处理好失去喜乐。此外，是不是还有别的什么原因使你无法靠主喜乐呢？你是否真的“一无挂虑，只要凡事藉著祷告、祈求，和感谢，将你们所要的告诉上帝呢”？靠主喜乐意味着，我们当常常生活在信心当中，就是在耶稣基督的救恩当中，常常提醒自己我们已经是得救的上帝儿女，就像今天旧约经文最后说的，“我们必因祂的救恩欢喜快乐”。然而，罪恶世界的压迫，加上我们自身老旧人罪性的不信，往往使我们忘记了我们在耶稣基督里的永生与盼望，从而眼光只盯在我们周遭的困境与自身的软弱和罪恶上，所以喜乐不起来。 特别是老旧人的不信。不信绝对是人无法得到上帝救恩和所有真正属灵祝福的障碍，也是罪人最可恶之处，上帝最痛恨之处。今天福音经文主耶稣娶亲筵席的比喻特别警告我们不信的恶果。比喻说，“天国好比一个王为他儿子摆设娶亲的筵席”。这个王是指天父上帝。这个筵席就是指今天旧约经文所说，耶和华在属天的锡安山为万民摆设的筵席，主耶和华为我们所预备的是上帝羔羊耶稣基督的筵席，因为耶稣基督就是上帝的儿子。上帝不断差派祂的仆人们，就是祂的先知、使徒、牧师、宣教士去邀请那些被召的人来赴天国的筵席。这些人却不肯来，他们的藉口说的全是些世俗的理由，而且还因为不信与悖逆，凌辱并杀害上帝的仆人。于是上帝的怒气必要临到所有不信的人身上，祂要“发兵除灭那些凶手，烧毁他们的城”。这包括末日上帝的大审判，旧世界的毁灭和不信之人最终要接受的永远的刑罚。请大家注意：经文最后说，“筵席上坐满了客人”之后，还是有人被捆起手脚来，丢在外边的黑暗里，在那里哀哭切齿。这是什么的人呢？是为了什么呢？是因为那人“没有穿礼服”。这里的“穿礼服”就是指圣经中常说的“披戴耶稣”或“披戴基督公义袍”的“礼服”。我们只有像穿礼服一样将耶稣基督和祂的公义披戴在我们身上，上帝才看我们是圣洁公义和无罪的；否则我们就不符合进天国赴基督筵席的标准。 但感谢天父上帝和我们的主耶稣基督！基督的筵席，耶和华上帝已经为我们摆设好了，代表耶稣基督在十字架牺牲献祭的“牛和肥畜已经宰杀了”。是的，耶和华摆设的筵席不仅是为了祂儿子基督，基督也是我们在筵席上享用的对象，因此这个筵席是完全意义上的基督的筵席。主耶稣就是我们生命的粮，是我们生命的水。到祂这里来的，必定不饿；信祂的，永远不渴。而且上帝使我们能够享受到筵席中的“各样”也都预备“齐备”了。祂在教会，主的圣殿中赐给我们祂的圣道福音与圣礼，并通过这些施恩具（施恩具就是上帝赐给我们恩典的管道）将祂的儿子耶稣基督并祂所成就的救恩赐给我们。祂现在就已经为我们摆设好筵席，主耶稣的圣道和圣礼就是喂养我们灵命的食物，使我们能享受在地如在天的基督筵席，享受基督耶稣丰盛的生命，包括在祂里面的平安喜乐和所有的福分。 所以，我们可以常常喜乐是因为主耶稣已经将祂自己和祂的救恩赐给我们了，即使是在痛苦与患难之中也我们也有罪得赦免的平安，复活的盼望与永生的喜乐；而且因为摆设筵席的耶和华，祂“是我的牧者，我必不至缺乏”，“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为主与我同在；主的杖，主的竿，都安慰我”。主上帝甚至在我们的敌人面前，都会为我们摆设基督的筵席。。。祂也必使我们的福杯满溢出来。天父上帝为我们摆设的耶稣基督的筵席是我们喜乐的源泉！我们一生一世必有恩惠慈爱随著我们；我们且要住在耶和华的殿中，直到永远。阿们！奉圣父、圣子、圣灵的名，阿们！ 上帝所赐出人意外的平安必在基督耶稣里保守你们的心怀意念，阿们！
北京圣保罗路德会 二零二六年五旬节后第十九主日 证道经文：以西结书18:1–4,25–32；马太福音21：33-46 奉耶稣基督的名，阿们！ 台湾的水果种类很丰富。这次回来我第一次吃到莲雾和百香果，后来我才知道百香果就像葡萄树一样，是一种藤蔓植物，而且也像葡萄树一样可以结出许许多多的果实来。葡萄树结果实的画面在圣经中常常出现。比如今天的入坛前词诗篇128在提到敬畏耶和华的人所享的福份时说：“你妻子在你的内室，好像多结果子的葡萄树；你儿女围绕你的桌子，好像橄榄栽子”。圣经告诉我们，教会是基督的新妇，这里葡萄树结果子就预表基督的教会将通过主的圣道圣礼生出许多的上帝儿女。在主的大家庭中，上帝的儿女围绕主神圣的“桌子”周围，吃喝耶稣生命的粮和生命的水，信徒连于耶稣基督就像主自己所描述的那样，耶稣说，“我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子”。（约15:5）以信心连于耶稣基督的新生命，必然结果不止，生机盎然。今天的福音经文又是一个天国的比喻，是关于葡萄园里的葡萄树结果子的比喻。 比喻中说，“有个家主栽了一个葡萄园，周围圈上篱笆，里面挖了一个压酒池，盖了一座楼，租给园户”。葡萄园是家主的产业，而家主则是天父上帝。此处主耶稣使用了旧约圣经中的形象，因为旧约将犹大人（特别是耶路撒冷的居民）比作葡萄园。今天的以赛亚书一开始便说，“我要为我所亲爱的唱歌，是我所爱者的歌，论他葡萄园的事”。以色列民是上帝的子民，是祂的产业；但这里主耶稣比喻中的葡萄园，从广义来说是所有的上帝子民，也包括了所有信靠耶稣基督的外邦人。今天经文的最后说要“将葡萄园另租给那按著时候交果子的园户”，这些园户代表外邦人，因他们以主耶稣为“房角石”，以信心仰望耶稣基督而结出信心的果实。今天主耶稣所讲葡萄园的故事教导我们，上帝通过差遣祂儿子到祂敌人那里的大爱，使我们能在葡萄园中享受结果子的新生命。 然而罪恶的世界不愿意向上帝结果子。如今的社会，不只是在中国，年轻人的价值观影响婚姻观，加上罪恶堕胎的普及化和经济方面的压力等原因，年轻人不愿意结婚、生孩子。但更重要的是在属灵方面，人们不愿意结出信心的果实，即使上帝的子民也会有这方面的挣扎。因为心中的老亚当和人的罪性，使人不愿意向上帝结出信心的果子。今天福音经文的上文（就是上周的福音经文）告诉我们，当时祭司长与民间的长老不相信主耶稣有从天上来的权柄。主耶稣就用大儿子和二儿子到葡萄园做工的比喻，来说明税吏和娼妓因为信施洗约翰的见证进而信靠主耶稣的缘故，反倒是比他们先进上帝的国了。在葡萄园做工是什么意思呢？约翰福音说，信耶稣就是做上帝的工。所以主耶稣这里是在指责犹太人的不信。而且今天经文的最后告诉我们，祭司长和法利赛人也听明白了，知道主耶稣是在指责他们执意不相信，拒绝上帝的恩典，甚至拒绝上帝的爱子—主耶稣祂自己。葡萄园故事的主题是上帝的爱；但同时也显示出公义信实的上帝对罪恶与不信的愤怒。祂“要下毒手除灭这些恶人”；因为上帝是圣洁信实的，容不下罪恶与不信，最终必要惩罚所有执意不悔改，故意不结信心果实的人。今天的旧约以赛亚书中，上帝就指责犹大（特别是在耶路撒冷的居民），说祂“指望好果子，反倒结了野葡萄”。“指望的是公平，谁知倒有暴虐；指望的是公义，谁知倒有冤声”。他们没有悔改的信心，那些罪恶就是不信的表现。以赛亚时期大多数不信的以色列人是这样，主耶稣时期的法利赛人也是这样。今天上帝也要在你身上收果子，祂指望你有信心的好果子，你会反倒结出野葡萄吗？ 这个葡萄园故事奇怪的地方，是家主一直在打发他的仆人来。虽然他的仆人们挨打的挨打，被杀的被杀，但祂还是不断地差派。这就像你举办一个生日派对，你不断让朋友邀请一些人来，但这些人总是拒绝，还打伤你送信的朋友。那么，你还能再邀请他们几次呢？刘备三顾茅庐请诸葛亮出山，请了三次。刘备有求于诸葛亮，请他辅助自己打天下，诸葛亮拒绝他还是有情可原的。但如果你完全出于爱心，预备了一切请一个客人，那人不来也就罢了，还毒打帮你送信的人，你还会差派人再去请他吗？难道你不会去告他吗？你也许说，那人可能怕你邀请他的是项庄舞剑，意在沛公的鸿门宴。好，那这正说明他不相信你，对你充满敌意。同样的，比喻中那些毒打和杀害先知的园户难道不该受到惩罚吗？所有不接受上帝爱与恩惠的邀请，不信且对上帝充满敌意的人，难道上帝不该刑罚他们吗？但这位家主（代表上帝）却依然坚持不断地差派仆人，甚至比先前更多；最后祂舍去了人人都当尊重的、祂的爱子耶稣，为祂所有的敌人而死。这就是上帝的爱。其实，今天的比喻一开始就告诉我们，祂爱这个葡萄园，为葡萄园能结出果子预备好了一切：祂“周围圈上篱笆，里面挖了一个压酒池，盖了一座楼”供园户们住。上帝至今还一直在差派祂的仆人来，为的是提醒我们并给我们时间，使我们有机会结出信靠祂儿子我们的主耶稣基督的果子来。但不幸的是，所有属世的、自以为聪明的、有权有势、在人世间有能力的人，就像那些犹太人一样，弃绝上帝和祂的恩典与怜悯。主耶稣在马太福音第23章中说，“耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意”。今天上帝也爱你，想要像母鸡呵护小鸡那样，将你也聚集在祂的翅膀底下。 感谢主！葡萄园的故事今天依然在进行中，上帝依然在差派祂的仆人、牧师与宣教士到我们中间，祂也通过圣道和圣礼将祂的爱子耶稣基督差派到我们中间。我们当如何对待祂呢？求主每日赐给我们悔改的心与赦罪的恩，使我们能在“葡萄园”里做信心的工作，并生活在主赐给我们的产业之中，就是在耶稣基督里所有的祝福和天国的现实之中，使我们生活在罪得赦免，肉身复活并且永生的现实中，心中满有真正的喜乐与平安。奉圣父、圣子、圣灵的名，阿们！ 上帝所赐出人意外的平安必在基督耶稣里保守你们的心怀意念，阿们！
中华福音道路德会台南颂恩堂 二零二六年五旬节后第十八主日 证道经文：以西结书18:1–4,25–32 奉耶稣基督的名，阿们！ 当人们经历痛苦与挣扎，或陷入孤独和困境中无法走出来的时候，常会抱怨说，“上帝不公平”，“这事为什么发生在我身上？我为什么那么倒霉呢？”“上帝为什么让恶人当道，好人遭殃？这太不公平了！”今天的旧约以西结书第18章中，主耶和华引用以色列人的话，说：「你们在以色列地怎么用这俗语说『父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了』呢？。。。你们还说：『主的道不公平！』」上帝通过先知以西结向被掳于巴比伦的以色列民说话，因为当时在巴比伦地区出生的以色列人认为，他们在外邦受苦是因为他们的父辈不听上帝的话，但上帝惩罚的却是他们这些做儿女的人。如今我们在生活中也常会听到或产生类似的抱怨，将自己的问题归咎于别人（特别是父母，即所谓的原生家庭，甚至归咎于祖父或曾祖父辈），抱怨“为什么有人生下来就在穷人家里受苦，而另一些人生下来就能享福？”或者，“因为父母没本事，使得孩子一生下来就输在起跑线上，这太不公平了！”或者会问，“这个婴孩为什么夭折？那人为什么年纪轻轻就死了？上帝真不公平！”等等。。人们一旦陷入这种抱怨的状态，不仅会感到痛苦、担忧与害怕，而且很容易因责怪上帝而产生消极的情绪和宿命论的观点，进而加重自己的忧郁，导致失望甚至绝望。 今天的经文因为篇幅关系省略了第5到24节。上帝在这些被省略的经文中将当时以色列人自己的罪恶一一列举出来，警诫他们不该将自己的罪责推卸到父辈身上，强调每个人的罪责和各人在上帝面前是否公义圣洁，是否“行正直与合理的事”。上帝指责他们拜偶像，行可憎的事，思想污秽，行为淫乱，充满强暴与欺诈；然而上帝还是应许说，人若“顺从我的典章，遵行我的律例，就不因父亲的罪孽死亡，定要存活”。这是上帝律法有条件的应许，意思是如果你能守全上帝的律法就必得生命，与别人无关。但问题是，他们一边抱怨上帝，说上帝不公平；一边不听上帝的话，犯罪，行不公平的事。这就是为什么经文中上帝两次向他们发问说：“我的道岂不公平吗？你们的道岂不是不公平吗？”接着，上帝呼吁当时的以色列民，今天也呼吁我们说，“以色列家啊，我必按你们各人所行的审判你们。你们当回头离开所犯的一切罪过”。所以弟兄姐妹啊，我们各人当悔改，转向上帝，不要把罪责推给别人，否则上帝的愤怒依然在我们身上。 说到公平与不公平的问题，这让我们想起上周福音经文中主耶稣有关天国的比喻。那些先来葡萄园的工人看到自己的工钱与后来只做一个小时的工人一样多，就眼红了，抱怨家主不公平。然而家主（这里代表上帝）却回答说，“朋友，我不亏负你，你与我讲定的不是一钱银子吗？。。我的东西难道不可随我的意思用吗？”这里“我不亏负你”这个“亏负”的原文是“不公平，不公义”的意思，也就是说家主没有对他们不公平，并没有亏负他们。上帝按照祂所答应的（就是祂的应许），按照自己恩典的意思，将自己的天国与永生赐给所有信靠祂的人。这是天国的比喻，说明天国不是按照人的好行为和律法主义的思路（就是以做工的多少来衡量公平与公义）来决定谁能进天国；天国是按照上帝的恩典和祂自己的爱子耶稣基督的宝血来称人为义的。什么是恩典？恩典就是你得到你本不该得、不配得的祝福，这才是恩典。天国里福音与恩典的规律彻底颠覆了人的“立功之法”（罗3:27）。所以耶稣最后说，“那在后的，将要在前；在前的，将要在后了”。那些骄傲而觉得自己应该得到更多的人，在进天国方面反而将要在后；而在世人眼里本该在后但谦卑领受上帝恩典的人却先进入天国了。“在前的在后，在后的在前”这个道理，在人看来似乎不公平，但这正是上帝将不公平的世界彻底颠倒过来的方式。在世上有权有势或有能力的人通常都很骄傲，也比较容易在表面上做好人，表现出好行为，这样在人看来他们是在前的，但上帝却让他们成为在后的；而家境不好的贫穷人和没有能力的人，在人看来通常是在后的，但他们比较容易谦卑下来，更容易认识到自己是罪人，需要上帝的恩典与怜悯，于是，上帝让他们成为在前的。这正是上帝“公平”的地方。就像诗歌《我的心欢喜》根据路加福音第一章中，马利亚歌颂上帝的奇妙作为时所描述的那样，“狂傲人被赶，其权柄失丧，主大作为我颂扬。饥饿的得饱，卑贱的升高，富足骄傲的，空手无分毫，噢，主大作为我要颂扬”。上帝施恩给世上遭受不公平的和卑微的人，祂的作为彻底反转世人的思路。 你知道在得救方面怎样才算公平吗？所有的每个人都下地狱才是最公平的，因为世上“没有义人，连一个也没有”，“世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀”（罗3:10，23）。既然按照公平不公平的思路人无法得救，那么，救恩就与公平和不公平的问题无关，而是靠恩典，因耶稣基督宝血的缘故。 你还要坚持抱怨上帝“不公平”吗？好吧，那么我请问你，主耶稣为全世界的罪人而死，难道公平吗？在你还犯罪，还在悖逆祂、不听祂的话的时候祂为你死，这难道公平吗？当你还在抱怨祂，做祂仇敌的时候，祂为你死，难道这就公平吗？上帝舍了祂的爱子我们的主耶稣基督为我们这些不可爱的人死，难道就公平吗？上帝明知道这一切，但祂依旧爱你、爱我，并耶稣基督死而复活赐给我们罪得赦免与永远的生命。而且祂现在依然在耐心地等候着我们，要赐给所有人悔改的人以信靠祂而得救的机会。今天经文的最后将上帝的恩典与怜悯充分表达出来了。上帝以慈悲的心肠劝告当时悖逆祂，不愿回转的以色列民，今天也劝我们说，“你们何必死亡呢？主耶和华说：我不喜悦那死人之死，所以你们当回头而存活。”上帝的爱促使祂给所有的人机会，包括临死前最后一刻有可能接受祂恩典的人。这个人本来也许是你，但相信你不是一直抱怨直到最后才悔改的人，否则你就太危险了。上帝“不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改”。祂给所有人，无论好人、歹人，善人、恶人都有得救的机会。这不公平！但这确实是上帝的爱与恩典。奉圣父、圣子、圣灵的名，阿们！ 上帝所赐出人意外的平安必在基督耶稣里保守你们的心怀意念，阿们！
北京圣保罗路德会 二零二六年五旬节后第十七主日 证道经文：以赛亚书55:6–9 奉耶稣基督的名，阿们！ 当人们思考上帝的伟大时，常会犯两种正好相反的错误：一种是看上帝过于低，觉得上帝虽然有能力，但祂会按照我们的逻辑和思路而行。另一种则是认为上帝是如此之高，以至于祂高高在上，离我们非常遥远，高不可及并且对待我们严厉苛刻。这些错误是我们不能正确了解上帝和其作为的原因之一，因此当有些事情发生在我们周围或我们的生命生活中的时候，我们会很惊讶，觉得上帝的话语和作为令我们无法想象或无法理解和接受。比如：关于上帝的拣选，人们一定会以粗浅的二元逻辑去理解，说：“既然上帝拣选得救的人进天国，那么，祂必定也拣选不得救的人下地狱”。或者，当我们遭受痛苦与患难的时候，我们常常会问：“上帝在哪里？”认为上帝不在乎我们，或对我们的生活不屑一顾。其实，人们在这两种情况中往往都是按照自己的思路，而没有按照上帝的话语和祂的应许来思考问题。今天的旧约经文以赛亚书55章告诉我们，一方面，上帝的“意念高过我们的意念”，祂的“道路高过我们的道路”；另一方面，祂与我们“相近”，我们可以“寻找到”祂、“归向”祂；祂“必怜恤”我们，也必“广行赦免”，饶恕我们一切的罪恶过犯。 首先，罪人把真神上帝看得过于低，最普遍的现象是将上帝在人心中应有的位置让给假神，以偶像取代真神。我们在台湾所住路德大楼的背后就是一所寺庙，它时时提醒我们所面临的挑战。一周前刚过去的农历七月最后一天是所谓的“鬼门关”，几乎每家都在烧纸钱或别的什么东西，想要把鬼“送”走。他们用“送”这个词，说明他们已经深深地陷入魔鬼的掌控之中。正如使徒保罗在以弗所书中所说，“那时（人还没有信耶稣之前生活在罪恶之中）你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵”。拜偶像之人不仅今生受魔鬼的折磨，而且他们最终结局必定是永远的灭亡。另外，人们还常会以属世、属人的，非常功利主义的思路来理解上帝和祂的作为。繁荣神学和成功神学就是很好的例子。他们在这一点上其实与顽固不信的以色列人一样，认为弥赛亚基督是要在这个世上建立一个地上的王国，或者认为祂来的目的是使我们在这个世上生活得更好，更加荣耀与成功。另外，如何研究神学也是一个很好的例子，他们以人的逻辑（甚至是最简单粗糙的二元逻辑）而不以上帝的话做为研究神学的“底线”。但现实却是，真神上帝超越时空，祂了解祂所造的一切有形、无形的万物，祂看问题的视野和角度比我们多得多，也宽得多（我们可能只是二元逻辑的两个方面）。祂看我们就像我们俯看只生活在平面上的蚂蚁一样，因为我们不知道祂可以从更高的方向和道路惩罚消灭我们或施恩拯救我们。所以，“恶人当离弃自己的道路；不义的人当除掉自己的意念”。 然而，主的意念和道路虽高，祂却已经通过圣经向我们启示了祂自己和祂的作为。祂虽然是圣洁公义、高高在上的天国君王，是尊贵荣耀、创造我们的主宰；但同时又是爱世人，从天降下主动亲近我们、饶恕我们罪恶过犯的救主。实际上，今天以赛亚书的经文将上帝对我们的怜悯与赦免，也归在“祂的道路和意念高过我们”的范畴之内。以赛亚是在说，正因为我们不明白上帝爱我们的意念，并且祂为我们所预备的道路远超过我们所能理解的程度，所以我们不敢相信上帝是我们可以亲近、寻找和求告的。人们常常就像以赛亚所说的那样，不愿意“离弃自己的道路”，不愿意“除掉自己的意念”。这不仅意味着人们坚持自己的罪恶与不信，也包括人们坚持认为上帝爱我们最多到一定的程度，或有一定的条件；祂一定只是教我们一个自我拯救的方法，最终人还得靠自己的好行为才能弥补自己的罪，与上帝和好。人的意念是上帝所预备的道路一定是凭人的努力不断向上攀登的梯子；这正是世上所有属人的宗教一致的特点，因为这个思路已经深入人的骨髓。这也是为什么人们会惊讶且不敢相信高高在上的上帝竟然会道成肉身来亲近我们，甚至“广行赦免”，为世人预备了救恩。但这完全是确实的且出于祂的恩典，与我们的努力无关。今天福音经文天国的比喻说，葡萄园的主人不是按照工人工作时间的长短和辛苦的“汗水”来发工资；他出于“自己的意思”，将“自己的东西”，按照他向所有人所答应（也就是应许）的“一钱银子”给各人。上帝按祂的应许将属于祂自己的天国和永生，按照祂恩典的意思赐给所有人并没有区别。这种福音恩典的思路是世人所不理解的，甚至使他们生气，经文描述他们为此“红了眼”，埋怨“家主”，“埋怨”主上帝，因为上帝十字架福音的道路高过人所笃定的律法与灭亡的道路，祂怜悯罪人的意念高过我们认为的上帝审判我们的意念。 这时也许有人会问，主耶稣从高天降下、道成肉身是两千多年前的事情，如今是什么时候，或者我们怎么能知道我们生命生活的某个时候是“可寻找到耶和华的时候”，或什么时候是主与我们“相近的时候”呢？答案不在于人的猜测，不是我们在事情的各种可能性及未来的不确定性上挣扎就能得出答案；真正的答案依然是耶稣基督，死而复活且已经升天的耶稣基督。主通过祂的圣道话语将祂自己赐给我们（因为道就是主自己），主也通过洗刷我们罪恶和赐我们祂生命的洗礼，以及喂养我们且使我们罪得赦免的祂的身体宝血与我们同在。主耶稣在十字架上为全人类，替我们、为我们战胜罪恶与死亡，并使我们与天父上帝和好的救恩是真实的现实，但因为人的不信、罪恶世界和人自己罪性的阻碍与混淆，使我们看不到也感受不到。但实实在在地，有主耶稣圣道与圣礼的地方（或时刻）就是上帝可寻找并亲近我们的时刻。耶稣基督的圣道圣礼将祂在十字架上所成就的救恩和与之相伴的永远的平安和永生的盼望赐给我们，使我们无论在多么艰难的情况下，都可以经历祂的同在、祂的安慰与大能。 所以，感谢主！今天主再一次通过祂的圣道与圣礼来到我们中间，使我们可以寻找到祂，可以亲近祂，以至于我们可以放胆向祂求告；祂呼唤我们“当离弃自己的道路”，“除掉自己的意念”，并“归向耶和华，我们的上帝”；祂也确实怜悯我们，赦免我们一切的罪。上帝在耶稣基督里的这个道路高过我们的道路，祂的这个意念高过我们的意念，就像“天离地有多么的高”，祂与我们同在的慈爱也是多么的大。奉圣父、圣子、圣灵的名，阿们！ 上帝所赐出人意外的平安必在基督耶稣里保守你们的心怀意念，阿们！
北京圣保罗路德会 二零二六年五旬节后第十六主日 证道经文：马太福音18:21–35，出埃及记50:15-21 奉耶稣基督的名，阿们！ 五旬节后教会期的主题主要有两个，一个是关于基督徒共同仰望耶稣基督和祂的救恩的信心，就是纵向与上帝的关系，弟兄姐妹对上帝的信心。另一个是关于教会弟兄姐妹在一起的生活，就是横向与人的关系，弟兄姐妹彼此相爱，活出上帝的爱。今天马太福音第十八章的经文引导我们思想基督徒生活最本质的一个元素：弟兄姐妹之间当彼此饶恕。彼得，当他听完主耶稣关于绊倒人的人有祸了，关于如何面对得罪你的弟兄的教导之后，于是，他“进前来，对耶稣说：「主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？」”大家知道，越是熟悉的人和亲近的人之间越是容易在频繁的接触中产生摩擦，借个钱也好，有不同意见也好，都容易产生冲突，埋怨，背后说一些坏话，甚至彼此成仇的事情发生。所以饶恕不仅是重要的神学问题，也是直接关乎我们生命生活的实际问题。因为我们实实在在地感受到了伤害，但又不好复仇或以眼还眼，以牙还牙地回击那人。虽然我们常常会这样做，但毕竟对方是主内的弟兄姐妹，甚至可能不仅是弟兄姐妹，还是夫妻、父母儿女或朋友。我们知道圣经教导我们，当彼此相爱，彼此饶恕，但如何才能做到呢？ 自从新冠病毒以来这几年，债务问题一直是一个大问题。从大到国家与省市地方，小到公司与家庭和个人，欠债、催债困扰着许许多多的人。欠债人的痛苦自不必说，催债人也是万分焦急，寝食不安。欠的钱少一点，没有还的次数少一点，有人还能原谅对方，不再计较了。但紧接着的问题是，这样能持续多久呢？圣经中常将人犯罪比做像欠债一样，叫作罪债。很明显这里，彼得认为自己已经非常慷慨了，他说“主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？”七在圣经中是代表完全的数字，这已经比当时犹太人的拉比们所告诉他们的三次要多得多了。但是，主耶稣却说，“我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次。”难道是四十九十次吗？不是的，主耶稣的实际意思的是要我们从心里彻底地并持久不断地饶恕下去。主耶稣知道我们作为罪人很难接受更不要说实际做出这一点，故此祂紧接着用一个比喻来说明这一点。主提醒我们，当从上帝与我们的关系的角度，并从福音而不只是从律法的角度来看待这个问题。（律法是上帝要求人要做到的；福音则是上帝在耶稣基督里为我们所做的。） 耶稣说，“天国好像一个王要和他仆人算账。才算的时候，有人带了一个欠一千万银子的来。”这是在说，上帝一定会审判我们的罪，我们所有的罪，最终都是欠上帝的罪债，即使是那些得罪他人的罪也是最终得罪上帝，正如大卫在诗篇51篇中向上帝承认自己犯了奸淫和杀人罪的时候所说的，“我向你犯罪，惟独得罪了你”。比喻中“一千万”在原文是一个词，且是当时用一个词所能表达的最大的单位了。一千万银子，相当于当时一个普通工人工作20万年才能挣到的钱。这对任何人来说都是无法靠自己的努力挣到的。主耶稣用“欠一千万银子”的人来比喻我们每一个人，在我们想追讨别人所欠我们罪债的时候，首先想想我们自己所欠上帝的罪债。当你意识到“一千万银子”是个天文数字的时候，当你意识到人所欠上帝的债是人自己根本无法还清的时候，你就会感到这恶仆求他主人宽容他的原因是多么地可笑了：他保证将来都要还清所有的债务。这也正是所有律法主义者想要靠好行为得救的可笑与可悲之处！自不量力。他们并不知道自己的罪孽多么的深重，或自欺欺人觉得自己有能力偿还，使自己的罪债清零。当然，上帝非常清楚这一点，出于怜悯与慈爱，“那仆人的主人就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。”但这个邪恶且没有感恩之心的恶仆出来，“遇见他的一个同伴欠他十两银子，便揪著他，掐住他的喉咙，说：『你把所欠的还我！』”十两银子相当于四个月普通工人的工资，这是人可以偿还的数目，与根本无法偿还的一千万银子无法相提并论。这时，另一个仆人以同样的话哀求他说，『宽容我吧，将来我必还清。』但这个恶仆却没有丝毫的怜悯与宽容，他“竟去把另一个仆人下在监里，等他还了所欠的债”。最终的结果如何呢？众同伴看见他所做的事就甚忧愁，去把这事都告诉了主人。于是主人叫了他来，对他说：『你这恶奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了，你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？』主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。主耶稣最后总结说，你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。 你会不会有类似像那恶仆的想法甚至行动呢？比如，如果一个同事将你的工作在老板面前说成是他的成果；这之后，这位同事在一个项目上苦苦地挣扎，截止日期快到了，他需要帮助，你会怎样做呢？是他必须偿还他得罪你的罪债呢？还是你原谅他并帮助他呢？这只是个小小的例子，你可能还能想到很多。赦免饶恕别人对于不信主的人来说不是自然的事情，因为对于他们来说，只有罪和“以眼还眼，以牙还牙”的律法，并没有爱的福音。但是，对于一个知道并得到上帝在耶稣基督里赦罪恩典的基督徒来说，我们当怎样回应上帝这无价的礼物与祂的怜悯呢？成为一个被饶恕的饶恕者！因为上帝已经赦免了我们天文数字的我们根本无法偿还的罪债，我们将祂巨大恩惠的非常小的一部分分享出去，不是理所当然的吗？你还是像这个恶仆那样存不怜悯与不饶恕人的心，继续拒绝将上帝的饶恕分享给别人呢？像这个恶仆那样的人，他们其实不是真的相信上帝像那个王一样已经赦免了自己的罪债，他们宁愿相信最终还得靠人的好行为才能偿还我们欠上帝的罪债。但是我们从这比喻中看得很清楚，他们是不可能偿还的。那么，是谁偿还的呢？难道没有人偿还吗？有的，是主耶稣，主已经为世人在十字架上偿还了所有罪债，并替我们承担了罪债的代价，就是死。圣经说，“罪的工价乃是死”。主耶稣在十字架上为我们成为罪，代替我们承受了上帝对罪恶的愤怒，以致于死；但祂却从死里复活，战胜了罪恶与死亡。上帝差祂的爱子，道成肉身，为世人成就罪的赦免与永生这件事本身就足够说明，人根本无法偿还自己所欠的罪债，唯有耶稣基督替我们偿还了，我们的罪才得赦免。 所以，求主的圣灵常常提醒我们，常常想到纵向我们与上帝的关系，想到我们的救主基督已经为我们付上了人的努力根本无法比拟的巨大代价，还清了我们所有的罪债；并求主十字架的福音激励我们，上帝怜悯并饶恕的爱激励我们，使我们能成为被饶恕的饶恕者；让我们能心存感恩的心，将上帝赐给我们的礼物与恩典也慷慨地分享给别人，饶恕并赦免他人的罪债。奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！ 上帝所赐出人意外的平安必在基督耶稣里保守你们的心怀意念，阿们！
台湾嘉义市中华福音路德会救恩堂 二零二六年五旬节后第十五主日 证道经文：马太福音18:1–20 奉耶稣基督的名，阿们！ 你是否想过，谁是主耶稣在马太福音第十八章这里所说的“信我的一个小子”？就像今天经文的第五节中主耶稣说，“凡使这信我的一个小子跌倒的”，或第十节“你们要小心，不可轻看这小子里的一个”。我们从上下文可以看出，这些“小子”是天国里信耶稣的人，而且他们是“自己谦卑像这小孩子的”人。主耶稣还说，“像这小孩子的”小子们在天国里是最大的。在接下来的十九章中又说，“让小孩子到我这里来，不要禁止他们；因为在天国的，正是这样的人（19:14）。这些地方，主耶稣都是在说，天国的标准如果一定要用岁数的大小来衡量的话，那么，小孩子才是天国的标准，大人并不是。小孩子的特点是什么？小孩子的特点就是小，而不是人以为的无辜、无罪；因为小孩虽然还没犯什么实际的罪，但他们仍有原罪。而且主耶稣并没有用有罪或无罪来描述这群“像这小孩子”的小子们，而是用“谦卑”这个词。小孩子的特点正是那些深谙人情世故的大人们所看不起的那些特点：他们太小、太弱、太简单、太不懂事了。 想想看，在这个罪恶的世界，甚至在以人为本、理智性上的一些教会中，大人们不就是以这些理由拒绝小孩子的吗？他们不允许小孩子受洗，至少要等到十二岁以上，他们甚至不允许小孩子们与成人一起敬拜主耶稣，觉得小孩子们不懂事，听不懂上帝的话语。但具有讽刺意义的是，这与当时耶稣的门徒们所犯的错误完全一样。第十九章告诉我们，“那时，有人带著小孩子来见耶稣，要耶稣给他们按手祷告，门徒就责备那些带小孩子来的人。主耶稣却指责门徒说：「让小孩子到我这里来，不要禁止他们；因为在天国的，正是这样的人」”。小孩子小、柔弱无力且依赖，使他们单纯地一心倚靠上帝和祂所赐的一切恩惠。他们倚赖父母，就是倚靠上帝通过父母为他们提供所需的一切；而且他们非常清楚并感激这一点。小孩子一睁眼便知道父母是谁，相信父母必会给他们食物。可悲的是，许多大人并不认他们的父母，更不感恩天父上帝的慈爱。小孩子简单，但却知道单纯且真实无伪的答案。大家知道国王的新衣这个故事吧？正是小孩子最先戳穿皇帝没有穿衣服的简单事实。圣经中那些朴素而真实的道理，小孩子能听懂也喜欢听；所以，主耶稣欢迎小孩子到祂身边。 那么大人的特点呢？正好相反，就是大，也喜欢追求大。这就是为什么今天的经文一开始说，骄傲的“门徒进前来，问耶稣说：「天国里谁是最大的？」门徒作为大人，在天国里也要像在地上的那样追求谁为大。他们知道，像小孩子那样简单、不懂事的人在大人的世界里是吃不开的，是不可能成功的，是不会受到尊重的；因为在世上国度里的人们追求如何使自己的头衔职位更高，追求在社会上的名誉和地位不断高大上。人们把追求为人处世上越来越成熟，在攀登职业阶梯方面越来愈高升当作理所当然的事情。而且人自私的罪性也已经将良好的事物扭曲了，比如：谦卑已经成为了虚假的谦虚，成了职场成功和社会上必不可少的表面客套。而且，罪恶使得这个世界越来越复杂，真假难辨，是非混淆，复杂到简单的小孩们看不懂也想不明白。比如，小孩子不懂为什么两个男的或两个女的可以成为他们的父母。如今，人的性别如此复杂、如此之多，以致于小孩子用十个手指数不过来；这是因为大人堕落变态的欲望驱使他们把简单的事情搞得越来越复杂。大人们追求俊男美女和宴乐享受，喜欢世上的奇谈怪论，探索高深的哲学与各种迷信。但实际上，这些只不过是世俗的诱惑，人的虚妄想法和敬拜假神的罪，使他们越来越骄傲，越来越远离上帝。 那么到底谁是“这一个小子”呢？主耶稣叫一个小孩子站在门徒们中间，然后说，“我实在告诉你们，你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。所以，凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的。”主耶稣是在说，人必须认罪悔改，谦卑地信靠上帝在耶稣基督里的救恩。谦卑地成为像小孩子那样的小子们才是天国中最大。而且主耶稣说，“凡为我的名接待一个像这小孩子的，就是接待我。”为什么像小孩子那样单纯地信靠主耶稣的小子们能代表耶稣呢？因为他们虽然在世人眼里是卑微的、不起眼的，但却单纯信靠主耶稣，仰望上帝的怜悯与慈爱。他们通过洗礼有了圣父、圣子、圣灵的名，他们分享基督的名字，从此成为基督徒，他们也分享了主耶稣的卑微。是的，主耶稣虽是大能至高的上帝儿子，却为拯救我们降卑为人，成为出生在马槽里的弱小婴孩。耶稣在世人眼里被轻看、被藐视、不受尊重，而且是卑微、无能、羞辱地被挂在十字架上而死的失败者。然而祂才是天国中真正最大的，不仅因为祂是天国的君王；更重要的是因为祂在肉身上解决了人类最大的问题：罪恶与死亡。祂的宝血以无辜的受苦受死洗净了我们的罪恶，祂的复活战胜了死亡与魔鬼，带给我们永远的生命。这是世上任何有权有势，有能力的人根本无法做到的事。主耶稣的复活与升天提升了人性，使其从软弱变为刚强，可朽坏的变为不朽的，可死的变为不死的。这样，所有在耶稣基督里的“小子们”也都分享主耶稣的高升，分享祂的赦免，分享祂的胜利，分享祂的生命，故此，在天国里小子们也就成为最大的了。 所以，感谢主！主耶稣这里所说的“一个小子”是像小孩子那样谦卑地信靠上帝和我们的救主耶稣基督的人。求主的圣灵常常提醒我们，“要彼此同心；不要志气高大，倒要俯就卑微的人和事；不要自以为聪明”（罗马书12:16）；使我们从弱小的婴孩和小孩子身上学会谦卑地倚靠，在主耶稣耻辱与痛苦的十字架上看到上帝的大能、爱与荣耀，在平凡的水，并从饼与酒里领受到天国最大者的圣体与宝血，为我们而舍，为我们流出，使我们罪得赦免，以致我们也能成为天国里最大的。奉圣父、圣子、圣灵的名，阿们！ 上帝所赐出人意外的平安必在基督耶稣里保守你们的心怀意念，阿们！