“也未可知”的怜悯

二零二六年主显期第四日 证道经文：马太福音5:1–12，哥林多前书1:18–31 奉耶稣基督的名，阿门！ 今天的福音经文是主耶稣在登山宝训中所讲的“八福”，其中最后一“福”是“为义受逼迫的人有福了！因为天国是他们的”。然后主耶稣继续说，“人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了！应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们”。从当初教会刚成立的五旬节之后，这个罪恶的世界对基督徒的迫害就开始了，先是犹太人的迫害，然后是罗马帝国的迫害。如今在世界上很多地方也是如此，比如北韩、索马里、也门、苏丹、叙利亚、尼日利亚、巴基斯坦、利比亚、伊朗等国家和地区。封锁聚会地点并逮捕教会领袖都算是小事，在尼日利亚，仅从2024年十月到2025年九月这一年里就有3490个基督徒被杀害。然而，我们的主是从死里复活，战胜死亡和罪恶权势的主，祂应许我们“为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的”。   有些人可能会在心里想并且问这样一个问题：“如果我没受迫害还是有福之人吗？与全世界受迫害甚至被杀害的弟兄姐妹相比，我可以被视为有福的吗？”其实，同样的道理，我们也可以问，我们是灵里贫穷的人吗？是哀恸的人吗？是温柔的人吗？是饥渴慕义的人吗？是怜恤人的人吗？是清心的人吗？是使人和睦的人吗？大多数解经家认为，耶稣这里是在讲教会的弟兄姐妹应当如何成为属天国的人，因为主耶稣是在向门徒们说话，而且人们自然会倾向于从律法和以人为本的角度来解释及理解圣经。当然，这些特质确实符合上帝希望我们做为基督徒应该具备的。基督徒应该谦卑，而不是像那些骄傲的人那样，信靠自己的财富或好行为。基督徒应该为罪和死亡的现实而哀恸，而不是像自以为义的人那样，不愿意承认自己在上帝面前是罪人，必走向灭亡，因此需要悔改。基督徒应该是温柔的人，我们不应以恶报恶，而是相信上帝必为祂的子民伸冤。基督徒应该饥渴慕义，因为我们知道我们自己没有义，所以渴望得到上帝在耶稣基督里的义。我们应该怜悯人，因为我们知道在基督耶稣里我们已经得到了上帝的怜悯。我们应该是清心的人，保持内心的纯净，因为上帝是圣洁与纯净的。我们应该努力促进和平，使人彼此和睦，因为上帝就是和平、平安与爱。这个罪恶的世界会仅仅因为我们是基督徒而迫害我们。世上的罪人夸耀自己的义，不接受上帝的义，因此憎恨和迫害基督及所有跟从祂，拥有并宣扬基督之义的人。   以上说的都对，我们是应该成为那样的人；然而，唯一的问题是，如果你足够诚实的话，你会承认你并不合格，你并不是那样的人。这就迫使我们去寻找问题的真正答案–其实，主耶稣是在谈论祂自己。祂就是那位从天而降，把天国带入人间的人。祂是上帝的儿子，祂倒空自己，谦卑地取了人的肉身。祂是如此饥渴慕义，以至于祂通过战胜试探、通过受洗行诸般的义、通过祂的教导与医病赶鬼的事工，最后更通过祂的十字架为我们成全了所有的义。祂是一个温柔的人，“被骂不还口；受害不说威吓的话”，祂为那些把祂钉在十字架上并嘲笑祂的人祷告，求天父饶恕他们。祂还通过帮助贫穷的、患病的、弱者和濒死的人，以及赦免我们的罪显示出祂的怜悯，成为真正怜恤人的人。祂是清心的人，并用祂的宝血洗刷我们，使我们有清洁的良心。祂也为罪和死亡的现实而哀恸，但却通过死在十字架上并身体再次复活而征服罪恶与死亡。祂是使人和睦的人，因为祂借着祂的宝血使我们与天父和好，也能彼此和好，这样我们就可以永远平安祥和地生活在天国里，生活在新天新地中。尽管主耶稣赐予你和我祂所有的义，并且为世界做了这一切，但祂却受到迫害，祂不仅在巴勒斯坦地行走的时候，受到犹太人的迫害，而且现在做为祂的身体—教会的头，受各种邪恶的迫害与诬告，教会成员因祂的名而受到逼迫。教会论就是基督论。因为耶稣才是真正属天的人，通过祂我们也成为属天之人。因此，我们受祝福不是因为我们有资格，而是因为基督和祂的义，因为祂将祂的义通过洗礼和信心加给了我们。   你想知道世界为什么迫害基督和祂的门徒吗？这是“因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人，却为神的大能”， 正如圣保罗在今天的书信经文哥林多前书中所说的。于是，罪恶的世界恨基督和跟随祂的人。马丁路德博士也曾经说过，“十字架是我们的神学” 。这是什么意思呢？这当然意味着唯独因信称义的神学，即我们凭藉恩典，通过信心，因为耶稣基督和祂的十字架在上帝面前称义而得救；这当然也意味着 “十字架神学家” 与 “荣耀神学家” 的反差与较量，正如马丁路德博士在他的海德堡论文中所表达的那样；同时也包括由基督十字架塑造的基督徒在十字架下的生活—这样的生活是由自我牺牲的爱、谦卑和以耶稣为榜样的服事来定义，因为我们做为耶稣的门徒当背自己的十字架跟随祂。我们并不是靠自己的十字架而得救，但当我们认同基督，披戴祂的公义袍而跟随祂的时候，我们或多或少会为基督和祂的义的缘故而受苦，正如主耶稣所说：“人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了！应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们”。   所以，求主的圣灵感动我们，主永生的福音安慰我们，坚固我们的信心，无论我们在怎样的迫害面前都能保持在耶稣基督里的平安与盼望，并因为主耶稣的名而做为基督身体的一员所受的苦而欢喜快乐，因为“那些为义而受迫害的人是有福的”，我们“在天上的赏赐是大的”。愿一切的荣耀归与上帝，阿们！   奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！

二零二六年主显期第三日 证道经文：哥林多前书1:10–18，马太福音4:12–25 奉耶稣基督的名，阿门！ 上周主日我们讲了圣徒的含义以及圣徒应当做的事。今天书信经文哥林多前书是紧接着上周的经文，使徒保罗首先指出，这些即使圣徒又是罪人的哥林多教会的基督徒他们中间有彼此不和，“分党”和“纷争”的问题，指出他们各人说：“「我是属保罗的」、「我是属亚波罗的」、「我是属矶法的」、我是属基督的」”等等。今天我们要讨论的问题是，平信徒该如何对待牧师和传道人以及他们所传讲的信息？又当如何处理可能出现的分歧呢？首先，牧师所传讲的应当是耶稣基督并祂钉十字架。第二，教会的合一在于真理上的合一、福音上的合一，因为耶稣基督就是真理；所以会众中信徒的眼睛当专注在耶稣基督身上而不是任何其他人的身上。第三，当努力保持教会的秩序，不可造成混乱；如果有人认为牧师有教导上的疏忽或错误，应当凭着爱心先在私下里建议，提醒或纠正。   教会中不同的牧师会有不尽相同的教导，因此会众对不同教导的不认同而出现分争的事情，自古有之；换句话说，因教导上的不同而形成各种宗派，并不是一件新鲜事；但它还是会造成教会弟兄姐妹许多的困扰，甚至教会的分裂。那么接下来的问题是，纷争能解决吗？教会能合一吗？怎样才能合一呢？因教导上的不同而产生不同宗派，这当然是人出了问题而不是上帝的真理有什么问题，是人的罪性与软弱及其有限性在理解圣经上发生谬误与偏颇。这在使徒保罗的时代就已经非常明显，而圣灵通过保罗对这个问题的回答是，“基督是分开的吗？保罗为你们钉了十字架吗？你们是奉保罗的名受了洗吗？”保罗在此向我们指出的是，真正的合一与团结是在耶稣基督里，因为基督不是分开的，而且是在耶稣基督十字架福音真理中的合一，是奉三一真神的名受洗归入耶稣基督的洗礼把我们紧密连结在一起，成为合一的一体。所以，一个教会的讲道与教导并会众要求牧师和传道人讲道和教导的信息，也应当是围绕着耶稣基督并祂钉十字架以及信徒在洗礼中如何成长与生活的信息。   保罗在今天的书信经文中告诉我们，对待牧师不是看他的教会有多大，他曾经给多少人施洗，也不要看他多么有口才，能说会道，而是他是否将纯正的福音教导并传给听众，正如今天经文后面保罗说的，我们“不是用智慧的言语，免得基督的十字架落了空。因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人，却为神的大能”。每一位明白十字架道理的基督徒，都是“仰望为我们信心创始成终的耶稣”，而不是把目光放在牧师和传道人的身上。这才是避免纷争的开始，是教会达成合一唯一可能的途径。当问题和分争已经出现的时候，我们也当通过耶稣基督和祂的宝血来寻求和解。既然我们已经受洗归入耶稣基督，既然我们已经借着上帝的儿子耶稣的宝血与天父相和，认上帝为我们的“阿爸，父”，成为上帝的儿女，是上帝家中的人了；因此我们就当彼此饶恕，以平安和平的方式彼此沟通，而不是心存嫌隙，甚至彼此敌对。因为耶稣基督并祂钉十字架的福音不应该只是一句口号，而是真理，是基督徒的生命，是教会唯一的根基，也是教会合一的唯一途径。   牧师、传道人是上帝的仆人。无论亚波罗，矶法（就是彼得），还是保罗都是上帝的仆人，虽然他们讲道的方式可能有很大的不同，但他们都传讲耶稣基督是主、是救主，都传讲耶稣基督从死里复活带给我们罪的赦免和永生。上帝为了福音和圣道圣礼的缘故，设立了牧师职；牧者的讲道与教导是为了弟兄姐妹的益处，为了大家都得到因基督而有的永生的益处；所以我们当尊重传耶稣基督福音的牧者；正像希伯来书中所说的，“你们要依从那些引导你们的，且要顺服；因他们为你们的灵魂时刻警醒，好像那将来交账的人。你们要使他们交的时候有快乐，不至忧愁；若忧愁就与你们无益了”（来13:17）。   所以，当你对牧者的教导持不同意见的时候，首先要本着尊重牧者的原则，特别是在圣经的教导上没有出现严重问题的情况下，当以爱心提出来。首先私下交流，共同学习主的话语，不要轻易地下结论，更不要很快地定性与控告。马丁路德在小问答中解释十诫里关于“你不可作假证供陷害人”的时候这样说：我们应当“以最仁爱的方式解释一切的事”，因为很有可能是你误解，不够了解对方的情况或当时那人说话的上下文语境,或本来就是你自己在神学上不懂或有错误的理解。另外，与此紧密相关的是，我们当努力保持教会的秩序，不可混乱，凡事要有秩序。保罗在今天的哥林多前书第十一章讲到哥林多教会的人应当如何领圣餐的时候，不仅斥责他们没有按理吃主的饼，喝主的杯，从而干犯主的身、主的血（林前11:27）；而且以他们领圣餐时混乱的方式为羞耻、“羞愧”，因他们“吃的时候，各人先吃自己的饭，甚至这个饥饿，那个酒醉”，“ 藐视神的教会”。在经文最后保罗在说到弟兄姐妹当如何使用属灵恩赐的时候还说，“凡事都要规规矩矩的按著次序行”。(林前14:40) 其实，如果有人认为牧师的教导有错误或发生争议的时候，是可以在私下里指出并予以纠正的。圣经中就有很好的例子：使徒行传里记载，百基拉、亚居拉听见亚波罗在会堂讲道时有不明确的地方，就私下里“将上帝的道给他讲解更加详细”（徒18:26）。   所以，求主的圣灵感动我们，主恩惠平安的福音激励我们，使我们能共同仰望我们的救主耶稣基督和祂的十字架，克服在教会中分门结党的恶习，只要一心一意，彼此在基督里相合，“凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。”   奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！

二零二六年主显期第二日 证道经文：哥林多前书1:1–9，约翰福音1:29–42a 奉耶稣基督的名，阿门！ 某些事物的名称并不一定能准确地反映出那事物的本质；另一方面，一个名称意味着拥有这名称的事物就应当做这名称所当做的事情或具备当有的功能。例如，考拉熊的名称并不能使它成为熊，但一只被称为考拉熊的动物意味着它会做考拉熊该做的事，而非熊应该做的事。在我们今天的书信经文里，保罗称哥林多教会的成员为圣徒。但他们是真正的圣徒吗？我们又是真正的圣徒吗？另外，我们称保罗为圣保罗。难道他的圣徒身份与我们不同吗？不同之处又在哪里呢？此外，被称为圣保罗的保罗做了些什么？而我们做为蒙召的圣徒又应当做什么呢？今天，我们将探讨圣徒的含义以及他们应当做的事。   显然，哥林多教会的人看起来并不像圣徒。从哥林多前书和哥林多后书中我们可以得知，尽管哥林多教会的信徒们很有恩赐，但教会内部存在诸多问题：信徒之间存在分歧，圣餐仪式没有妥善进行，而是混乱、缺乏秩序，关于能否吃肉所引发的争议导致一些弟兄跌倒，甚至有人娶了他的继母等等。即使是在拥有属灵恩赐的人当中，有的人出于自私而非出于爱与服务他人的目的而滥用这些恩赐。不虔诚的骄傲导致属灵上的“等级”，以至于分裂并伤害了基督的身体——即教会。   我们今天也面临着同样或类似的问题。我们看起来也不像刻板印象中的圣徒或圣人，我们不像修道院的僧侣那样剃头，我们和其他人一样享受日常的生活，我们中的一些人可能会喜欢喝喝啤酒，抽抽烟。有时，我们甚至没在做圣徒的事。有些人可能也会怀着像不信之人那样的骄傲，在教会高抬一些事工却贬低另一些事工，从而导致分裂。有些人可能会在教会中高举某种属人的传统（虽然那传统本身属于无关紧要的事），但高举人的传统会引起弟兄姐妹之间的争论。另外，如今的道德问题比圣保罗所处的时代更加严重，比如：公开的同性恋、变性等问题。   那么你也许会问：“为什么保罗不仅称哥林多教会的人为圣徒或圣人，而且还称他们为真正的圣徒呢？”其实在同一节中，保罗已经告诉我们原因了：因为他们被包括在那些在耶稣基督里成圣的人之中，是的，这些很有问题的哥林多教会的人在耶稣基督里成圣，被称为圣徒。基督徒因基督的福音圣道而成圣，因耶稣和祂十字架的缘故在上帝面前成为圣洁。是的，我们仍然是罪人。是的，我们看起来不像圣人，但我们在上帝眼中看起来像基督，因为我们披戴耶稣基督，穿上了基督公义的袍。所以，基督徒既是罪人，又是圣人、圣徒。   那么，圣保罗呢？他的圣洁与我们的不同吗？在我们的经文开头，也就是保罗给哥林多教会书信的开头，他称自己是“奉神旨意，蒙召作耶稣基督使徒的保罗”。他是神圣的使徒之一，“使徒”就是奉差遣的人，“圣使徒”是专指基督耶稣所差遣宣讲并写下上帝话语的人，并通过圣道与圣礼从事圣职事工，并藉着向世界传讲福音，使人们相信耶稣基督，从而得到上帝的救赎。圣灵通过圣使徒完成圣经的写作后，使徒的工作由牧师和宣教士承担，并将不断进行下去；正如《奥斯堡信条》第五条所说，“为了获得这信心（即得救的信心），教会设立了传福音和管理圣礼的职分”。 如果一定要说圣保罗的圣徒身份与我们的有所不同的话，那就是基督在使徒的职份上使用了他。除此之外，他和我们一样圣洁，也和我们一样有罪。还记得圣保罗自己所说的话吗？“「基督耶稣降世，为要拯救罪人。」…在罪人中我是个罪魁” （提前1:15）。虽然保罗仍然是一个罪人，但他不仅仅被称为圣徒，他被称为真正的圣徒。此外，做为一名圣使徒，他担任传教的圣职，从事建立教会的工作。   接下来，让我们来看看圣徒应该做什么。我们知道圣保罗做了很多传福音的工作，从地中海到小亚细亚和欧洲，向外邦人广传福音。他不是耶稣最初开始传道时所呼召的12位使徒之一。今天的福音书所提到的安德烈和彼得这兄弟俩列在使徒中间。安德烈在听到施洗约翰关于主耶稣的见证后，跟随主耶稣成为了祂的门徒。这之后，安德烈首先找到了彼得，并告诉他：“我们遇见了弥赛亚了”（弥赛亚翻出来就是基督）。安德烈告诉彼得“耶稣是基督”这件事，正是所有被称为耶稣门徒的人所应当做的。安德烈相信耶稣是旧约信徒们所期待的那位拯救世人的基督，所以，通过上帝羔羊耶稣的宝血成为圣徒的基督徒，也会做类似安德烈所做的事。我们所有受洗，凭着恩典藉著信心得救的基督徒，就是蒙召在耶稣基督里成为真正圣徒的人，通过圣道与圣礼，就如同葡萄树与枝子的关系那样，生活在耶稣基督里，与祂同在、与祂同住、与祂紧密连结在一起。主耶稣在约翰福音中告诉我们，“离了我，你们就不能做什麽人，若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯乾，人拾起来，扔在火里烧了”（约15:5-6）。然而，做为不离开主耶稣的人，就是在基督里的圣徒，我们所能做的、我们应当做的就是在祂的恩典中活出我们的圣徒身份，“行事为人就当与蒙召的恩相称”（弗4:1）。我们不需要靠着某些“行事为人”的好行为得救；因为我们已经是圣人，我们已经得救了。洗礼洁净了我们，我们“就当存著诚心和充足的信心来到神面前”（来10:22）。因为，上帝的爱驱使我们。福音是我们的动力。我们爱我们的邻居，并希望给他们最好的利益，就是福音。我们怜悯别人，分享福音，把他们带到教会，使他们最终也能得到圣道与圣礼的喂养。我们慷慨地支持宣教士到其它各国做宣教的工作，为的是每个人都可以知道耶稣是他们的救世主，通过相信祂的死和复活，并常与祂连结在一起，他们也可以被称为圣徒，成为真则会那个的圣徒。   圣彼得在彼得前书第二章中对所有基督徒说：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德”（彼前2:9）。做为蒙召的牧师和宣教士，我愿意在上帝通过祂的子民的帮助下，做一个有蒙召圣职的人应当做的事—去台湾做传福音、植堂、并参与教会慈善等工作。我也希望并祈祷，你做为一个真正的圣徒，做圣徒应当做的事，也能参与到主耶稣所吩咐教会的大使命当中。 奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！