因基督受苦–基督徒外在印记

二零二五年五旬节后第二十三主日 证道经文：路加福音21:5–36 奉耶稣基督的名，阿门！ 今天是教会年历的倒数第二个主日，我们将焦点集中在末世，思考主耶稣再来和祂天上的荣光。今天福音书的背景是主耶稣最后一次进入耶路撒冷，祂将要被钉十字架，然后从死里复活。主耶稣看着那些巨大的美石（有的石头就像一辆校车那么大）和富丽堂皇、装饰极美的圣殿，向门徒们预言说，“论到你们所看见的这一切，将来日子到了，在这里没有一块石头留在石头上，不被拆毁了”。我们现在知道耶稣说了这话的三十多年后，罗马的提多将军就攻破了耶路撒冷，拆毁圣殿，实现了这个预言。当然，门徒们当时并不知道，他们很想知道这将是什么时候。然而，主耶稣却没有正面回答他们的问题，祂先是谈到不要被敌基督的人所迷惑，谈到末期到来之前会有战争、地震、饥荒、瘟疫和其它“可怕的异象和大神迹从天上显现”，然后还提到世人对基督徒的迫害。我们也许会和门徒们提出相同的问题：这些与圣殿被毁有关吗？主耶稣所说的异象是什么意思呢？祂的要点在哪里呢？   我们也许比当时的门徒更困惑，因为这些事情在圣殿被毁之前虽然出现过，但还不如那之后甚至如今所发生的一些灾难及异象更严重或更奇特。另外我们注意到，主耶稣最后说，“那时，他们要看见人子有能力，有大荣耀驾云降临”。可见主耶稣说这些话不只是在预言耶路撒冷城圣殿被毁的事，而是在说与末日主再来有关的事情。如今的基督徒和当时的门徒们一样，人们更关心主什么时候再来，以至于一些基督徒虽然明明知道耶稣说过没人能知道祂什么时候再来，却偏偏还是想要预测末日到来的日子。其实主耶稣就是针对人的这些问题，要扭转人的思路；祂这里强调的重点不在于这些事什么时候发生，而是我们当如何对待这些将要发生的大灾难和异象；祂告诉我们基督徒当如何生活、如何面对这些事情，不要心存侥幸的心理，而是要随时预备好见主的面。刚才我们说了今天福音书的背景是主耶稣将要被钉十字架然后从死里复活升天。主耶稣这时想要告诉门徒们的是祂在十字架上所要成就的救恩，对于将要得到这救恩的我们来说这意味着什么，以及基督徒在这救恩的盼望中如何生活。这就是为什么每年教会年历到了年底的时候，有两个重要的主题通常会在牧师们的讲道中提到：一个是末日主耶稣再来，另一个是主耶稣是得胜的君王。得胜的君王必再来接所有的信徒进入祂的大荣耀里。   不过，人们确实更关心末日什么时候到来以及将会出现什么异象表明主再来的日子近了。这让我想起一些非基督徒通常会有的一种想法，你也许也经历过，就是当你跟某人传福音的时候，这人会说，“福音很好。但是，我还是等到临死前再信主吧”。这种人的问题在哪里呢？首先，人世间世事无常，天有不测风云，人有旦夕祸福。那种想要在临死前信主之人所表达的，就好像自己可以掌控自己的生死一样。这种心态反映出人性的骄傲和对世上不确定事物的信赖。这是典型的属地、属世的，拜偶像的心态。主耶稣关于耶路撒冷圣殿的预言和最终实现的事实正斥责了人们倚靠世间事物（包括把圣殿当成信靠之偶像）的荒唐而又可悲的命运。另外，想在临死前才信主说明这人并没有真正敬畏上帝的信心，他以为一切都在自己的掌控之中，这种人自我为义，信靠的是他自己而不是天地万物的主宰上帝。一直存有这种侥幸心理的人必将永远灭亡。先知以赛亚说过，“当趁耶和华可寻找的时候寻找祂，相近的时候求告祂”。无论世界末日什么时候到，无论主耶稣再来的日子近了或是还很遥远，我们都当以信心做好准备，因为任何时候都可以是我们见主面的最好的时候。主耶稣基督做为我们的救赎主，祂和祂的恩典永远与我们相近，祂的话语启导并安慰我们，祂的身体宝血在我们里面赦免我们的罪恶并喂养我们的新生命，祂的圣灵与我们同在，感动并带领我们。   实际上，生活在耶稣基督和祂的话语并救恩之中，正是为我们迎接主再来的日子预备好自己。在耶稣基督里预备好自己，无论是面对末日的到来，还是自己身体死亡的时候（因为人身体死亡的时候对那人来说就是末日来临），我们都充满信心与盼望。主耶稣在今天福音经文中说，“一有这些事，你们就当挺身昂首，因为你们得赎的日子近了”。那些不信的人，那些“贪食、醉酒”并因“今生的思虑累住他们的心”的人，会因“如同网罗忽然临到他们”的日子而颤惊害怕，而在耶稣基督里预备好的人则“挺身昂首”，仰望我们所信靠的，为世人钉十字架的，赦免我们的罪，应许世人在祂里面有永生的君王，即战胜死亡与魔鬼的得胜君王耶稣基督。当祂再一次以人肉眼可见的方式降临的时候，那将是我们基督徒身体得赎的日子，祂要将我们的身体从罪恶与死亡的捆绑中救赎出来，使我们归回圣洁，永远在天堂与天父上帝和我们的救主耶稣基督在一起。因此，我们的身体将要改变形状，与复活升天的基督身体相似，那必朽坏的将要变成不朽坏的，必死的将要变成不死的。「死被得胜吞灭」这句话就应验了（林前15:51-54）。 这就是主耶稣要说的重点。所以，求主的圣灵常常提醒我们，当我们看到这些事情的时候，就像看到“无花果树发芽”“自然晓得夏天近了”一样，“晓得上帝的国近了”；使我们“时时警醒，常常祈求”，以信心生活在耶稣基督里，以至于我们“能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前”，因为唯有人子耶稣是审判活人和死人的主，更是将我们从罪恶、死亡和魔鬼中拯救出来的救赎主。   奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！

二零二五年第二十二主日 证道经文：帖撒罗尼迦后书2:1–8, 13–17 奉耶稣基督的名，阿门！ 随着社会风气不断自由化带给人们的伤害越来越大，如今保守主义开始席卷全球，人们越来越珍惜传统，特别是在道德方面回归传统的道德与价值观。然而在人的传统上我们却要小心；坚持传统虽然有好的一面，但也可能会带来很多问题和冲突。比如，一个南方人和北方人结婚，婚后的饮食习惯可能会有冲突。春节到了，大年三十是吃饺子呢？还是吃年糕和鱼呢？折衷的办法可能是都吃，但平时每天的主食是吃米饭还是吃面食呢？这只是一个小小的例子，至于跨国婚姻与文化之间，不同传统和习惯的冲突就更多了。另外，教会里同样也会出现关于传统方面的问题，比如在美国如何过圣诞节，各个家庭也有自己的传统，当两个来自不同传统的基督徒结婚后，也可能因此产生矛盾与冲突，因为一方的传统可能是圣诞节前夜先吃晚饭，之后拆礼物，最后去教会参加圣诞夜的烛光礼拜；另一个人可能坚持庆祝活动主要是在圣诞节那天进行，要等到圣诞节一早起来才拆礼物，然后去教会敬拜，敬拜完之后再吃个丰盛的早午餐。总之，每个人都会对自己习惯的传统有强烈的热爱和认同，当发生矛盾冲突时，很有可能大家都不愿意妥协，不愿去尝试或体会另一种传统。   在教会里，坚持主的道、坚持属神的传统本来是好事，但人们常常不知道界限在哪里，往往会把人的传统提高到属神的传统之上而坚持某种做法。人们常常很固执，以至于弟兄姐妹之间彼此怄气，造成了因传统的缘故而彼此不愿来往。其实这些大多数并不是有关圣经原则的问题，反而是人们出于自私和自义的角度坚持自己所喜爱的传统，不愿意基于爱而尝试不同的传统。比如关于高教会还是低教会之争，是礼仪多一些呢，还是少一些呢？唱什么样的诗歌，使用什么样的乐器呢？牧师该穿什么样的服装呢？另外，基督徒该如何管教孩子，又该如何选择自己的召命呢？这些纷争不仅影响着少数的两三个人，最终也会影响到整个教会；因为我们弟兄姐妹在基督里聚在一起，在基督里一同成长，共同事奉主，彼此相爱。我们本应通过这些传统共同经历并彼此分享上帝的爱和祂的话语，这是我们共同的目标，这个目标才是最重要的；然而不幸的是，人们往往过于偏爱自己的传统而迷失了这个目标，忘记了上帝赐给我们当在耶稣基督里彼此相爱的命令。针对教会这种情况，上帝通过今天的经文鼓励我们，一方面不要离开属神的传统，要坚定不移地持守主的真道；另一方面提醒我们不要坚持人的传统，而是在基督耶稣的爱中将好的传统实践出来。   今天的书信经文来自帖撒罗尼迦后书。使徒保罗离开帖撒罗尼迦之后，魔鬼通过敌基督的人渗透、攻击、迫害基督的教会，于是一些弟兄姐妹开始因一些奇思怪想的诱惑而“动心”并“惊慌”起来，出现了“离道反教的事”。保罗写信鼓励帖撒罗尼迦的弟兄姐妹，当坚守主的真道和从他以及其他使徒们那里所领受的属神的传统。他提醒他们说，“我还在你们那里的时候，曾把这些事告诉你们，你们不记得吗？”并且说，“弟兄们，你们要站立得稳，凡所领受的教训，不拘是我们口传的，是信上写的，都要坚守。”实际上，上帝的真道在没有形成圣经文字以前，主要是靠口传的，自古以来在上帝子民中间一直有这信心的传统。今天旧约经文出埃及记中，当摩西问上帝名字的时候，耶和华上帝对摩西说，「我是自有永有的」。然后上帝又对摩西说：「你要对以色列人这样说：『耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，打发我到你们这里来。』上帝如此描述自己有一个重要的目的，就是强调真神上帝并不是什么新奇的上帝，而是历史的上帝、传统的上帝。祂从创世以先就存在，而且将永远存在；并且祂在祂的子民中一代又一代地与他们同行，祂的名被承传和记念，就像上帝自己所应许的那样：“耶和华是我的名，直到永远；这也是我的纪念，直到万代。”这是信心的原则，属神的传统。所以我们也当与亚伯拉罕、以撒、雅各、摩西、大卫、彼得、保罗，并历史上千千万万的信徒一起，将属神信心的传统，并主上帝通过旧约与新约教会所承传下来的主的真道坚守住，并继续传递下去。 有些人很容易就离开属神的传统，同时又有另一些人过于坚持人的传统。在上帝的子民中，自古以来就有很多人热爱人的遗传胜过爱上帝以及彼此相爱。先知以赛亚就指出古代以色列人将本当记念上帝和祂救恩的节期当成人的传统，以至于上帝说，“你们不要再献虚浮的供物。香品是我所憎恶的；月朔和安息日，并宣召的大会，也是我所憎恶的；作罪孽，又守严肃会，我也不能容忍。”主耶稣的时代也是如此，祂指出法利赛人和文士他们“拘守人的遗传”，却违背了律法诫命的精髓。主耶稣指责他们说，“以赛亚指著你们假冒为善之人所说的预言是不错的。如经上说：这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。他们将人的吩咐当做道理教导人，所以拜我也是枉然。”（可1:1-13）但是他们不听，仍然坚持他们自义的传统，从而拒绝上帝在耶稣基督里对罪人的爱和救恩。就在一个最大的节期逾越节期间，他们一方面按照传统来耶路撒冷过逾越节，但另一方面却在暗地里密谋并收买耶稣的门徒犹大，要除掉反对他们传统的耶稣。最终他们虽然然得逞了，把耶稣钉死在十字架上，但他们不知道的是，他们这样做却在上帝完美的计划中成全了上帝自创世以先就命定的传统的核心：那就是人的罪必须靠被杀的上帝羔羊的血来洗刷、遮掩，获得饶恕。这个传统从上帝给亚当夏娃用动物皮遮盖他们罪恶的羞耻时就开始了，从亚伯的祭物，到亚伯拉罕献以撒，从旧约的献祭系统，到我们现在所领受的圣餐都是遵循这个属神信心与爱的传统。 所以，求主的圣灵带领我们，在世界上每个教会渐渐形成各自传统的时候，让我们牢记应当持守的是上帝在耶稣基督里信、望、爱的传统，提醒我们不要像古代以色列人那样，因为人的传统而大发热心，以至生出仇恨与偏见来；而是坚守在耶稣基督里属神的传统；祂是上帝的羔羊，祂也因从死里复活升天，拥有了天上地下所有的权柄，我们要将祂的救恩、尊荣和颂赞承传下去，传遍天下直到祂再来。   奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！

北京圣保罗路德会 二零二五年众圣主日 证道经文：马太福音5:1–12 奉耶稣基督的名，阿门！ 谁是属天之人？许多犹太人（尤其是耶稣时代的法利赛人)都自以为是，因自己在血统上为亚伯拉罕的后裔而骄傲，想靠着遵行律法的好行为而得救。另外，某些权贵之辈也自诩为天之骄子，因他们已然活在人间天堂了。他们终日欢宴，纵情享乐，一方面又压迫穷苦的百姓，到处引发战争和各种矛盾纷争，自己却在豪宅中安享太平，无休止地满足自己变态的情欲，同时又扼杀任何敢于指责他们的声音。然而在今天的福音经文登山宝训中，耶稣开口教导门徒说：“虚心的人有福了！因为天国是他们的。哀恸的人有福了！因为他们必得安慰。温柔的人有福了！因为他们必承受地土。饥渴慕义的人有福了！因为他们必得饱足。怜恤人的人有福了！因为他们必蒙怜恤。清心的人有福了！因为他们必得见神。使人和睦的人有福了！因为他们必称为神的儿子。为义受逼迫的人有福了！因为天国是他们的。「人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了！应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们”。主耶稣这段话与世人的想法截然不同！ 大多数的解经家认为，耶稣此处是在说基督徒是天国的子民，就是属天之人，因为祂当时正在对门徒们说话；而且人们习惯从律法的视角（即人本主义的解读方式）来理解圣经，自然会得到这个结论。诚然，这些特质确实符合上帝对基督徒的要求：信徒应当灵里谦卑，而不是骄傲自大、倚仗财富或自己的善行。基督徒应当为自己与这世界的罪恶及死亡而哀恸，而不像那些自以为义的人不承认自己在上帝面前是罪人而不愿悔改。基督徒应当温柔、忍让，不求报复，却将复仇、惩罚交托给上帝。基督徒应当饥渴慕义，知道自己本无公义可言，唯有上帝的公义通过信心加给我们。基督徒应当怜悯人，因为在基督耶稣里我们已经蒙怜恤；基督徒应当清心，存纯洁的心，因为上帝是圣洁的，是平安与爱。最后，我们必会因基督徒的身份而遭受逼迫，因为这罪恶世界要夸耀和依仗自己的义，因此就憎恨基督及所有跟随基督的人，因为基督徒宣扬基督公义的美德。 以上所说的“八福”非常正确美好，但唯一的问题是：你够格吗？你是否符合这些标准？如果你足够诚实的话，答案必然是否定的，而这就引出了问题的真正答案。登山宝训里所描述“天国之人”的终极对象其实就是耶稣自己，祂才是真正属于天国的人。祂从天而来，道成肉身，并将天国从天上带到人间。祂是天父上帝的儿子，却甘愿卑微，取了奴仆的形象，成了人的样式。祂借着十字架的死与身体复活，成为新生命的初熟果子，使一切在基督里的人得以回到天父那里，并且将永远居住在新天新地中。为这普世的福音，主耶稣建立了教会：祂自己是元首，与众信徒一同建造祂的身体（即教会），好叫永生的种子在天国子民的心中扎根，并播撒到全世界，上帝必藉这福音将万民聚集到天家。所以教会论是基督论，教会论是救赎论；因为耶稣是真正属天的那一位，我们也因祂的十字架成为属天之民。 所以，天国之人在哪里呢？在有耶稣之处。有耶稣的地方，就有属天的人在那里。教会是人们围绕圣道与圣礼定期聚集的地方，正如我们此时此刻所做的。属天之人领受耶稣的圣道、圣体与宝血——祂正是天国之子。随着教会的事工遍及全球，凡是传扬耶稣基督圣名与宣讲圣道之处，便能遇见那些终将领受基督、进入天国的人。今天讲道一开始时，我提到许多犹太人——尤其是耶稣时代的法利赛人—因自诩为亚伯拉罕肉体上的后裔而自认为是属天之人，其实不然。施洗约翰警告他们说：“你们不要自己心里说：『有亚伯拉罕为我们的祖宗。』我告诉你们，上帝能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来”。你曾思考过施洗约翰为何如此说吗？当然，他是在强调信心而非血统，因为亚伯拉罕乃是信心之父，是众信徒的始祖。但施洗约翰更是在向我们指出人们普遍的一个误解（无论有意或者无意）——即亚伯拉罕是以色列人，于是外邦人就被排除在上帝对亚伯拉罕所承诺的救恩应许之外，但这真是大错特错。约翰所说的石头代表外邦人，而亚伯拉罕也并非以色列人，他本来就是外邦人。他来自迦勒底的吾珥，一个崇拜偶像与撒旦之地。所以如果按出生地而言，亚伯拉罕本属外邦人，更何况从伦理上，你怎么能说亚伯拉罕属于以色列人呢？以色列（即雅各）实际上是亚伯拉罕的孙子。孙辈从祖父而出，而不是祖辈从孙辈而出。因此，亚伯拉罕是外邦人，上帝对亚伯拉罕后裔的应许临及万国万民，正如上帝在《创世记》中向亚伯拉罕所应许的：“地上万国都必因你的后裔（即将要来的基督）得福”。 最后，也许有人会问，“那么属天之人如何在地上生活呢？”首先，属天之人围绕主耶稣的圣道与圣礼聚会，那真正属天之人耶稣基督必会与我们同在，因为祂应许说，“无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间”(太18:20)。第二，属天之人就要按照主耶稣这里所描述属天之人的特征而生活，既然此处主要是在说耶稣基督，那么也就是说，我们应当在这世上活出耶稣基督的样式和祂的新生命来。第三，就是要将上帝使我们成为属天之人的好消息传播出去，传给更多的人，这就是耶稣给教会的大使命，我们每个属天之人都是其中的一员，传扬福音扩展天国，使更多的人也能成为属天之人。 所以，求主的圣灵感动并带领我们，使我们自己成为属天之人，也将这属天之人的福音告诉更多的人，生活在耶稣基督里并将祂的生命活出来，因为耶稣基督才是那位真正的属天之人！   奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！