耶稣有上帝的权柄

北京圣保罗路德会 二零二六年五旬节后第十主日 证道经文：马太福音 13:44–52，申命记7:6–9，罗马书8:28–39 奉耶稣基督的名，阿们！ 人生来听得懂律法，却听不懂福音；因为人一生下来就生活在法律的社会里，只是有的社会法律多，有的少，有的好，有的坏。时间长了，人们就非常习惯了。而上帝所造大自然中的律法，我们叫做自然规律，元素周期表奠定了化学的基础；如果不遵循牛顿定律，土木工程和机械工程等领域都无法工作。另外，上帝刻在人心中的律法，我们称为是非之心或良知。无论是社会法律也好，自然规律也好，还是心中的良知也好，你会期待人类的行为和世界的运作都按照这些律法工作，否则你会感到困惑混乱，焦虑不安。别人不遵守律法会使你愤愤不平，要求揭露腐败罪恶，希望那些破坏法律、规律和没有良心的人被绳之以法。可见人人都听得懂律法，但不幸的是人却听不懂福音。为什么呢？圣经说得很明白，因为福音是“眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的”。今天这几段经文都分享一个共同的主题，实际上这个主题也贯穿在整本圣经之中，这个主题就是上帝的恩典与慈爱。因为这个主题太大，今天我们只能专注在书信经文罗马书第九章关于上帝恩典和恩典拣选的原则，特别是靠近最后的第十一节中说，“善恶还没有做出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主”。不在乎人的行为的意思就是不在乎人是不是遵行了律法。这可能使你大为不解，甚至坚决反对，但这里所说的其实是关乎福音，而人听不懂福音。 既然人生下来就是律法主义者，那么，即使已经是基督徒的律法主义者也会有所有罪人的一些本质特点。比如：心里没有真正的平安。原因很简单，因为他们想靠着自己的好行为得救，于是就无法确定自己应当做多少才能得救。而且自己虽然很努力，但还是常常会失败，污秽的思想与罪恶的念头，常会让我们很绝望，心中忐忑不安。第二、律法主义者喜欢比较，导致人容易患得患失。他们喜欢将自己与他人比较，觉得比别人强的时候会沾沾自喜，觉得不如别人的时候又会垂头丧气。另外，人也喜欢与自己比较，将今日与昨日比较，现在的自己与过去的自己比较，感觉有进步就洋洋自得，觉得退步了就心中哀叹，甚至绝望。这是因为他的眼睛还是盯在自己身上，而不是耶稣基督身上。第三、律法主义者容易假冒为善。为什么呢？因为当人表面行为做到了上帝律法的要求，但实际上心中无法做到时，他只好不断在人面前装假。说到底，上面所说的这一切从本质来讲，都是因为人认为自己的好行为有意义、有价值；于是想用自己的好行为来和上帝讨价还价。说“上帝啊，你看，这是好行为吧？所以，你应当祝福我。”或者“我有更圣洁的品行了吧？所以，我成圣了。” 今天以赛亚书55章的内容一开始就狠狠地打了律法主义者的脸，或者至少使律法主义者感到非常地奇怪和震惊。经文说，“你们一切干渴的都当就近水来；没有银钱的也可以来。你们都来，买了吃；不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。你们为何花钱买那不足为食物的？用劳碌得来的买那不使人饱足的呢？”他们惊奇的是，上帝的恩典居然是白给的。上帝的救恩是免费赐给我们的；祂赐给我们的生命水和使我们饱足的有永生的美物并不用银钱，不用我们自己的任何价值，不需要我们的劳碌，就可以得到，不必用银钱就可以“买来吃”。这里说的“永约，就是应许大卫那可靠的恩典”是上帝应许大卫的那位后裔——即耶稣基督是恩典。祂的恩典、怜悯与慈爱是可靠的。人的好行为和所有自我感觉和认为的自我价值，不仅不可靠而且在上帝眼里并不值钱，无法买到上帝的恩典，上帝根本就不需要这些，但祂依然会给我们食粮，使我们生命饱足；唯一的条件是我们“就近前来”，藉信心来到上帝的面前，承认自己是一无所有的罪人，在上帝面前是乞丐，接受上帝的怜悯与施舍，祂必丰丰富富地赐给我们饱足的生命，我们以感恩的心领受；“因祂本为善；祂的慈爱永远长存”。是的，上帝的恩典完全出于祂的慈爱。今天的诗篇中反复用“因他的慈爱永远长存”做为一句的结束。比如：“称谢那独行大奇事的，因他的慈爱永远长存”，“祂顾念我们在卑微的地步，因祂的慈爱永远长存。祂救拔我们脱离敌人，因祂的慈爱永远长存。祂赐粮食给凡有血气的，因祂的慈爱永远长存”。福音经文马太福音第十四章中，主耶稣用五个饼，两条鱼喂饱了五千男丁和妇女儿童。经文告诉我们，主耶稣怜悯众人，是祂将天上的粮食赐给众人，因为上帝的恩典是从天上降下来的。主耶稣就是那从天上降下来的真粮，将祂自己恩惠地赐给我们。赐给世人。祂是天国的君王，上帝的独生爱子，祂道成肉身，从天降下来到世上。祂在十字架上为所有世人，为了你、为了我，将自己的生命，祂自己的身体与宝血舍弃，赐给了世人；如今祂藉着复活的大能和升天后掌管万有的权柄，把祂身体和宝血所成就的救恩通过圣道与圣礼赐给我们。 所以，我们得救完全是上帝白白的恩典，是上帝在耶稣基督里恩典的拣选，圣灵通过福音呼召我们，使我们能“就近前来”，来到上帝和我们的主耶稣基督面前，领受祂赐给我们的丰盛生命。至于上帝按照恩典而不是人的行为来拣选的方式，则在今天书信经文罗马书第九章中充分体现出来。今天经文的后面说，“双子（就是以扫与雅各）还没有生下来，善恶还没有做出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主”。请注意：这里并不是关于人得救的拣选，也就是说，并不是关于雅各和以扫谁得救，或雅各（就是以色列）的后代和以扫的后代能否得救的问题；而是关于救恩历史的拣选，是关于上帝选择谁在历史上充当怎样的角色，以及谁来承受上帝对亚伯拉罕的应许。这个应许就是上帝通过亚伯拉罕的那个后裔（耶稣基督）来拯救并祝福万国万民。我们为什么知道这个拣选是关于救恩历史而不是关于谁得救的问题呢？今天经文的中间部分说了，“因为从以色列生的不都是以色列人，也不因为是亚伯拉罕的後裔就都作他的儿女”。所以，在肉身上被拣选的以色列人，不都是属灵的以色列人（就是不都是最终得救的人）。所以我们反对人用这段经文来支持得救的双重拣选论，因为这里并不是在说谁最终得救，谁最终不得救的问题。上帝以恩典而不靠人行为的拣选原则在这里说得非常清楚：在孩子还没出生，行为还没做出之前，“上帝就对利百加说：「将来大的要服事小的。」正如经上所记：雅各是我所爱的；以扫是我所恶的”。 感谢主！圣经清楚地告诉我们上帝恩典拣选的原则是如何应用到谁最终得救的，即上帝是在耶稣基督里拣选得救的人。上帝愿意人人悔改，不愿一人沉沦；因为祂差祂的爱子我们的主耶稣基督为世人死在十字架上并复活，为全世界的人成了赎罪的挽回祭（约壹2:2）。祂呼召祂“素不认识的国民”“向上帝奔跑”。祂爱所有不被爱、不可爱的人，包括以扫的后代和法老的后代。虽然，律法的原则在这个世界好使、管用，但它却不能带你进入上帝的国度，因为上帝的国度是由福音掌管，也就是说你得救完全是凭上帝的恩典，是因藉着在耶稣基督里的信心接受祂宝血洗净你一切的罪恶。这是上帝在耶稣基督里拣选人得救的方法，是上帝恩典的拣选。 上帝所赐出人意外的平安必在基督耶稣里保守你们的心怀意念，阿们！

圣保罗路德会 二零二六年五旬节后第九主日 证道经文：马太福音 13:44–52，申命记7:6–9，罗马书8:28–39 奉耶稣基督的名，阿们！ 人们常常会患得患失，总是习惯从自己的角度去思考做某件事情划算还是不划算，会评估自己为了得到一个结果，须要付出多少努力或牺牲多少时间和精力。在这个世界上，这是合理的，甚至是对的。但问题是，人们也常用这个思路来解释圣经，来解读主耶稣所讲的福音。今天主耶稣的前两个比喻意思很相似，主要都是在讲一个人不惜一切代价，“变卖他一切所有的”，为要得到一个珍宝。但这是什么意思呢？通常，大多数人（特别是中世纪教会和很多律法主义教会的人）的解释是：无论第一个比喻里的宝贝或是第二个比喻里的珍珠，都是指主耶稣，主耶稣就是我们的珍宝，天国是珍宝；而我们则是变卖所有为要得到珍宝的那个人。这种解释的要点自然也就变成鼓励信徒为要得着至宝耶稣基督而变卖所有，也就是说你要不惜一切代价得到耶稣基督，这样才能得到天国。他们认为得到天国的代价就是你的一切所有，甚至要不惜付出自己的生命。这种解释的最大问题在于他们忘记了这是天国的比喻，主耶稣所说天国比喻中的主人公几乎都是天国的君王—耶稣基督祂自己或天父上帝。当人习惯以靠好行为称义得救的思路来解释圣经时，就会忘记这个事实；自然也就把天国比喻中的主人公想象成为我们自己，而不是主耶稣了。 这样吧，我尊重许多基督徒的解释，我们暂且说比喻中的这个主人公是人，是个信徒。那么，现在问题就是你做到了吗？或者说在教会历史上，甚至在圣经历史上，又有多少人做到了呢？亚伯拉罕拥有很多财物，他并没有变卖他的一切；新约中的腓利门也是个财主。你也许会说，主耶稣是在鼓励我们应当完全献上，要有一颗舍弃一切荣华富贵，得到主，跟从主的心，正如圣经要求我们“当全心全意爱主你的上帝，并且爱人如己”。很好！你说的很好。无论这段经文是不是这个意思，你说我们当舍弃一切跟从主，当“全心全意爱主我们的上帝并爱人如己”，这不仅是完全正确的，也是我们应当做到的。如果圣灵感动你，认为这是这段比喻的意思的话，很好！那么，你做到了吗？你变卖所有，或舍弃一切了一切跟从主了吗？一切就是一切包括你侍奉时所花的时间、金钱与精力，你自己的权力与地位，你自己的骄傲，你所受的委屈，别人对你的诽谤等等。。你放下这些重担包袱了吗？你舍去了吗？还是你心里总是念念不忘，患得患失呢？如果你没做到的话，那你就得没有得到天国的珍宝！那么，紧接着的主耶稣第三个比喻里的后果就会临到你；也就是当末日审判时，你必被“丢在火炉里；在那里必要哀哭切齿了”。。。 然而，感谢上帝和我们的主耶稣基督！这里天国的主人公是上帝，是耶稣，是主耶稣祂自己在寻找珍宝，并找到了你，是祂视你为宝贵的；因为在祂眼里，你是极其贵重的珍珠，是宝贝。祂爱你，保护你，将你藏起来，不叫恶魔和罪恶的世界将你夺走。为了得到你，祂“变卖”祂的一切所有，要把你赎买回来。天父上帝如此爱我们，以至于舍了祂的爱子给我们。主耶稣舍去天上所有的荣华，为我们成为了一无所有。祂从天而降，道成肉身卑微地出生在马槽里。「狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子（耶稣）却没有枕头的地方。」最后，祂为了我们，为了解决我们罪和死亡的问题，为要赐给我们永生和天国，祂全然献上了自己的生命。祂为你、为我，为世上所有的人死在十字架上，为的就是要赎买你，将你从律法之下赎买出来，从罪恶、死亡和魔鬼的权势下救赎出来。正如马丁路德在小问答中所说，“祂救赎我这失丧被定罪的人，从一切罪恶、死亡、和魔鬼的权柄中赎买我；不是用金银，却是用祂的圣宝血、无辜受苦和死亡，赢得我；使我属于祂，在祂之下活在祂的国度里，永远在公义、无罪，和福分中服事祂”。 是的，我们在上帝眼里是非常珍贵的。上帝在耶稣基督和祂的宝血之中拣选你做为祂的儿女、祂的子民，不是因为你自身的什么条件，而是祂白白的恩典和祂在耶稣基督里的应许。正如今天的旧约经文申命记中祂对以色列民所说的，“耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多於别民，原来你们的人数在万民中是最少的。只因耶和华爱你们，又因要守祂向你们列祖所起的誓，就用大能的手领你们出来，从为奴之家救赎你们脱离埃及王法老的手”。虽然我们常会因为自己身体上的缺陷与疾病而自惭形秽，也会因自己的软弱与失败而觉得无地自容；但上帝却依然在耶稣基督里视你为极其宝贵的珍宝；正如彼得前书2章9-10节说的，“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。你们从前算不得子民，现在却作了神的子民；从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤”。 是的，上帝珍惜我们是出于祂的怜悯与慈爱，是出于祂的美德而不是我们的美德。上帝如此地爱我们，以至于为我们“变卖”了所有，甚至不惜牺牲祂爱子我们主耶稣基督的生命。既然我们在上帝眼里是宝贝，是珍珠，或用圣经其它地方描述的那样是祂眼中的瞳仁，而且祂又是宇宙万物的主宰，是大能的神，那么，我们还惧怕什么呢？今天的罗马书经文将这一点说得很清楚，“上帝若帮助我们，谁能敌挡我们呢？神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们吗？谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求，谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？。。。是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的”。 上帝的爱在耶稣基督里，祂为我们献上了天国的代价。所以，求主的圣灵感动我们，上帝的爱激励我们，主耶稣基督的恩惠与平安安慰我们，并常常提醒我们，不是我们爱上帝从而使我们得到罪的赦免与永生的救恩，不是我们“变卖”了什么，舍去了什么从而得到救主耶稣基督，得到天国；而是上帝爱我们，替我们付上了一切的代价，以祂爱子耶稣的生命战胜罪恶与死亡，并且最终复活得胜了。阿们！ 上帝所赐出人意外的平安必在基督耶稣里保守你们的心怀意念，阿们！

圣保罗路德会 二零二六年五旬节后第八主日 证道经文：马太福音 13:24–30, 36- 43，以赛亚书44:6–8，罗马书8:18–27 奉耶稣基督的名，阿们！ 我喜欢拔草，常常在我们家后院除草。而我常除草的原因主要是想晒晒太阳，活动活动，锻炼一下身体。不过说实话，我还挺喜欢除草的，原因主要是一看见杂草就有气，就想拔掉。杂草不仅没有任何用处（既不美观，也不能吃）；而且还会影响你所种的菜蔬花卉的成长，杂草在庄稼周围与你的庄稼争夺养分，而且杂草通常比蔬菜的幼苗长得更快、更高，它们会遮挡住阳光，使庄稼得不到充足的阳光。这就是上周主耶稣的比喻中荆棘地的例子，世俗的忧虑和金钱的诱惑像杂草和荆棘一样，把播撒在人们心中的主的道挤住了，使之无法成长，最终结不出果实来。所以，我们非常理解为什么今天的比喻中，当天国的仆人听到主人说，稗子是仇敌在人睡觉的时候，撒在麦子里的，他们就问主人：“『你要我们去薅出来吗？』”稗子是一种杂草，薅出来就是用手拔出来的意思。但主人却说：“不必，恐怕薅稗子，连麦子也拔出来。容这两样一齐长，等著收割。”稗子与麦子外表很相像，而且有时候稗子与麦子挨得很近，以至于两者的根缠绕在一起，在你拔稗子的同时，有可能会把旁边的麦子也连根拔起。所以，主耶稣警告门徒们，人的判断与冲动可能会造成严重的后果。 请注意：今天的比喻与上周撒种的比喻有一些相同的地方，但又有很大的不同。最大的不同是这里有两种种子，分别是天国的人子耶稣撒的好种子和仇敌魔鬼撒的坏种子。另外，这里的田地不再是一个人的心田，而是世界，因为耶稣说得很清楚，“田地就是世界”，意思是在主耶稣向世界播撒圣道和信心的种子的同时，魔鬼也在向世界播撒谎言与不信的种子。长出来的结果有的是麦子，就是最终得救的人，等到“收割的时候就是世界的末了”，他们将要进入天父的国里。但有的则是稗子，就是“叫人跌倒的和作恶的”不信之人，主再来时他们将要被审判，然后被丢在“火炉”，就是地狱中，“在那里必要哀哭切齿了”。这个比喻的要点，也是令耶稣的仆人（包括所有主内弟兄姐妹）困惑的是，主为什么不让我们现在去薅稗子，不让我们主动将我们认为是稗子的那些作恶的不信之人除掉；因为稗子和麦子在生长过程中确实太相像了，人很难从表面的行为来判断谁是最终不得救的恶人，谁是最终得救的义人。其原因（一）信心是看不见的，人心难测，你很难清楚地知道某个人是真信还是假信。（二）人听信福音是一个动态的过程：他可能现在不信，但过了一段时间，因为圣灵的感动或生活的变化，想起以前别人给他们传过的福音，可能就信了。所以，天国的君王主耶稣不让我们薅稗子，是为了给那人更多悔改的机会。 然而，弟兄姐妹生活在这些恶人中间，所受的困扰和伤害却是很真实的，我们在现实中一定会经历恶人的搅扰，他们就像稗子一样不断要“挤住”麦子，抢夺麦子的资源、养分和阳光等。另外，我们也可能会被一些假基督徒的行为绊倒，自己的灵命成长受到直接或间接的威胁与伤害。当我们面对一些我们认为是“稗子”的人，或看到一些不信主的或混进教会的假基督徒在教会里蓄意干扰、阻碍教会的敬拜和秩序，破坏教会事工的时候，我们会很生气，就连提起这些人的名字都会生气。我们会像比喻中的那些仆人一样，巴不得早一点儿把他们从我们眼前赶走，求主把他们从这个世上除掉；虽然我们知道主耶稣要我们饶恕我们的敌人，但我们还是很不情愿。值得注意的是，主耶稣用稗子做比喻，就是为了指出这里情况的复杂性。因为稗子与麦子很相似，再加上两者的根与根之间紧紧缠绕在一起，使得人际关系和当时的情况错综复杂。比如，这人可能跟教会里有些弟兄姐妹的关系非常好，所以很难做出判断和处理。而且一旦处理得不好，就会影响到其他人，使别的弟兄姐妹跌倒，也就是出现“叫人绊倒”的事情。但感谢主，请大家一定不要忘记，我们的上帝，我们的救主耶稣基督是恒久忍耐、慈爱的主，祂愿意人人悔改，不愿一人沉沦，祂愿意给这些你认为是稗子的恶人有更多悔改信福音的机会。 更何况，你知道么？这个所谓的“稗子”很可能就是我们自己，我们的一些行为举止，可能在别人眼里不像个基督徒，在他们看来是你作恶，你处理问题的一些方式方法可能叫他们跌倒。这时你愿意像被薅稗子一样被其他基督徒拔出来吗？当然不愿意。主耶稣也不允许这样的事情发生，因为上帝仍在给你悔改的机会。“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”。（约3:16）上帝的独生子耶稣基督公义圣洁的一生和在十字架上的死与复活，为全世界的人成就了罪得赦免和永生的救恩。约翰壹书中说，“祂为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪”。“普天下的人”就是世上所有的人，包括那些稗子，包括那些现在还不信的，甚至迫害我们，是我们想要薅出去的人。但上帝也爱他们，也愿意给他们悔改的机会，就像给我们悔改的机会一样。 想想看，有多少次在你搅扰别的弟兄姐妹，或伤害到其他弟兄姐妹的时候，上帝并没有把你薅出去，而是仍然保守看顾你；有多少次，当你还在埋怨上帝，抱怨教会的时候，祂依然耐心地教导你、引导你；又有多少次在你还常常心中满怀仇恨的时候，当你还心中骄傲、藐视别人，口中辱骂别人的时候，当你还不饶恕别人的时候，上帝却已经饶恕你，依然在爱着你。使徒保罗在罗马书第五章中说，“因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢做的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，上帝的爱就在此向我们显明了”。所以，做为上帝的儿女，我们虽然处在被稗子包围的罪恶世界里，遭受着各种困扰与伤害，但主耶稣赦罪饶恕和永生的平安与我们同在，我们的生活在上帝的爱中充满了盼望。正如罗马书第五章中所说的，“我们藉著主耶稣，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望上帝的荣耀。不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的；因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望；盼望不至於羞耻”。求主常将这样的忍耐、老练、盼望赐给我们，特别是在我们被稗子伤害的时候，愿主将上帝的爱浇灌在我们心中，使我们心中满有喜乐与对上帝的信靠，生活在真正的平安之中。 上帝所赐出人意外的平安必在基督耶稣里保守你们的心怀意念，阿们！