公义的牧人和君王

台湾白河福音道路德会罗恩堂 二零二六年众圣主日 证道经文：马太福音5:1-12，启示录7:2–17，约翰壹书3:1–3 奉耶稣基督的名，阿们！ 基督徒能不能作个人见证？我们路德会的人常会说，“我们只见证耶稣基督，不见证人，不讲人的好行为，只传讲耶稣基督并祂钉十字架。”这话听起来很正确，但其它教会的人也可以正确地指出圣经并不是这样的。他们会说，圣经也常常有关于基督徒生命与生活好行为的描述。即使那说自己“不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架”的使徒保罗，也常常提到人的事情，提到基督徒的见证，甚至述说他自己的“个人见证”，他怎样为福音的缘故受苦。主耶稣也会提到人。比如今天福音经文中的这么多有福的人，他们会说“难道这不是在讲得救的基督徒和他们的好品格吗？”   这看似矛盾的地方到底是怎么回事呢？问题出在哪里呢？当然，人们没有正确地区分律法与福音是一个重要的原因，但若不清楚教会（包括信徒）与基督的关系，也会加深人们的误解与混淆；因为人们不知道“教会论就是基督论”。这是什么意思呢？下面我们就通过今天福音经文中主耶稣登山宝训中的八福来看“教会论即基督论”的含意。许多人认为主耶稣这里是在讲进天国的基督徒。但是，任何诚实的基督徒都会承认自己并不完全是“虚心的人”，也很少是“哀恸的人”，更不能说自己是“温柔的人”，“饥渴慕义的”时候可能并没有那么多，更少有“怜恤”的心肠，“清心”嘛？在这个充满诱惑的时代谁能保证呢？ “使人和睦”也是我们很难做到的。 “为义受逼迫”？最好还是不要临到自己头上。 。这些才是许许多多基督徒的真相。所以，如果按照你自己做为基督徒的品格来评判，天国恐怕不是你的。那么，我们就没救了吗？应当绝望吗？是的，我们当对自以为傲的“好品格”绝望，因我们并不符合上帝的标准。然而，感谢上帝！这里主耶稣并不是在讲我们，而是在讲祂自己；至少，主耶稣的重点不是在讲我们，而是在讲祂自己和在祂里面新生命的特点。耶稣才是真正八福的人。主耶稣是真正虚己谦卑的人，真正哀恸的人，是温柔的，饥渴慕义的，怜恤人的，清心的人，使人和睦的人，为义受逼迫的人，祂真是上帝的儿子，故此祂才是真正天国的人，真正承受地土的人，与必得安慰、必得饱足并蒙怜恤的人。也正因为祂是这样的人，主耶稣才能以义的代替不义的，以无罪的担当我们的罪死在十字架上并复活升天，将我们从罪恶、死亡和魔鬼的权势下拯救出来，使我们成为上帝的儿女，天国的人，教会也因主耶稣而被建立。   主耶稣这里是在讲谁？是在讲信徒，更是在讲祂自己。教会（与其中的弟兄姐妹）是基督的身体。基督不仅成了肉身，而且因战胜死亡，已成为人类新生命初熟的果子，成为教会的元首，是教会的头，教会是基督的身体，弟兄姐妹为肢体；所以基督怎样，基督徒也怎样，我们最终也要与祂相似；正如今天书信经文中使徒约翰说的，“你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女；我们也真是祂的儿女。主若显现，我们必要像祂、因为必得见祂的真体。凡向祂有这指望的，就洁净自己，像祂洁净一样。”所以，虽然八福和圣经中类似对基督徒新生命的描述，在罪人和老旧人听起来是严格的律法，但对已经成为上帝儿女的真正的人来说，本是理所当然的，只是对基督里新生命的事实陈述，是复活生命的冩照。这不是混淆律法与福音，而是让我们看到上帝在耶稣基督里为我们所成就的天国现实和永生的盼望，并让我们知道圣灵对基督徒的引导与鞭策。不幸的是，我们路德会的人有时虽出于正确的目的，但也可能不自觉地陷入同样的​​误区：在八福和类似的地方只看到上帝对人极高的要求，却没有看到耶稣基督和祂为教会所成就的福音现实，和圣灵引导我们，让我们知道我们应当成为什么样的人。如果我们不把经文中的耶稣基督及对基督徒新生命指导作用，发掘并应用出来的话，听众怎么能有信心的内容实体与圣灵通过这些经文在我们的生命生活中的引导作用呢？   八福只是一个例子，说明如何在我们认为只是在讲信徒或教会的经文中看到圣经实际上也在讲耶稣基督。这个原则不仅适用于新约也适用于旧约，正如主耶稣自己说的，“你们查考圣经，因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经。”请不要以为圣经讲述亚伯拉罕、以撒，雅各，摩西，大卫，甚至参孙的时候，只是要我们学习他们的信心，不是的，也是在讲耶稣基督和祂的救恩。又比如，当保罗在讲男人和女人的时候，不要以为他只是在讲丈夫和妻子的关系；保罗自己就说得很清楚，“我是指着基督和教会说的”。（弗5:32）在圣经中看到耶稣基督非常重要；因为祂是我们信心的对象，也是我们复活成圣的身体得见祂真体的盼望。如果我们没有从圣经中看到耶稣基督和祂的工作是如何使我们称义和成圣的话，因信称义的神学道理便成为空谈，而且会出大问题。要么，因信称义变成关于我们人自己：我称义是因为我自己的信，而不是因为耶稣基督。这就像礼物盒里没有真正的礼物，而是空的甚至是有害的东西，用繁荣神学和成功神学等取代耶稣基督和祂的救恩。要么，没有基督的信心就会像没有引擎的汽车一样没有动力，使得基督徒的生命生活中没有真正好行为的动力；因为唯有耶稣基督是我们信心的源泉与动力。   教会论就是基督论；因为耶稣基督道成肉身成为人是为了世人和我们的救恩，是为了教会。今天的第一篇经文启示录中说受上帝之印得救的人数有十四万四千，其中包括了新约和旧约时代教会中所有忠信的信徒。他们都是因信靠为我们、替我们牺牲的祭物——耶稣基督而得到罪的赦免并进入永生的；所以，他们“大声喊着说：「愿救恩归与坐在宝座上我们的上帝，也归与羔羊！」”主耶稣在复活后升天前，告诉当时的十一个门徒，祂要与祂的教会同在，并要亲自通过教会将祂自己拯救世人的使命进行下去直到地极，直到世界的末了，并要通过祂的教训与洗礼（即圣道与圣礼）建立教会，使万民成为祂的门徒，主也应许我们祂的同在。主耶稣和祂的圣灵差遣教会的牧师和宣教士与弟兄姐妹一起传讲祂的福音；因为主耶稣是天上降下来的粮食，是“为世人之生命所赐的”（约6:51）。所以，圣经是关于人的，更是关于耶稣基督和祂通过福音带给我们的永生。主耶稣成为肉身并死在十字架上，就是为了赐给人拥有八福的永远而美好的生命。阿们！ 上帝所赐出人意外的平安必在基督耶稣里保守你们的心怀意念，阿们！  

北京圣保罗路德会 二零二六年宗教改革日 证道经文：罗马书3:19–28，启示录14:6–7；约翰福音8:31–36 奉耶稣基督的名，阿们！ “路德人”（Lutherans）就是“路德会的人”。路德会的人总喜欢问的问题，就是“这是什么意思？”今天，当我们讲到“路德人”的时候，无可避免地也要问这个路德会的问题：“这是什么意思？”路德会是什么意思？ “路德会的人”又是什么意思呢？从这个简单而有趣的问题中，我们多少可以看出什么是路德会和路德会的人了；因为，在路德会里的所有正式成员都要学习马丁路德的小问答，而小问答自始至终都以提出这个问题然后回答的问答形式，对所有认信教义进行阐述。在学完小问答之后，路德人会在坚振礼或其它相应场合，表示自己相信小问答所阐述的认信内容确实是圣经的教导。这件事本身就非常生动地说明，路德人就是那些学习圣经和马丁路德的基本教导之后，自愿接受并公开认信路德会信仰告白的人。由这些人所组成的教会就叫做路德会。今天我们庆祝马丁路德的宗教改革，我们会通过今天的经文来说明宗教改革的真正意义，和做一个真正的“路德人”意味着什么。 其实，最开始认同马丁路德博士信仰告白的人们称自己为福音派，所以路德会才是最初真正的福音派，与现代的福音派完全不同。而“路德会”这个称呼并不是我们自己取的，而是罗马教会给我们贴的标签，意思是“你们这帮是信路德，跟随马丁路德的路德人”。但有点儿常识的人都知道这是恶意的污蔑，因为我们只是在信仰告白上认同他的神学观点。实际上，上帝兴起马丁路德博士，正是引导人们更坚定地相信且跟随耶稣基督。马丁路德在1517年开始宗教改革，反对教皇制，恢复福音在教会中的地位，高举基督，反对高举人（特别是教皇），鼓励人们以基督为中心，唯独信靠主耶稣基督和祂的救恩。他坚持主的圣道真理，并且高举圣经，说：“这是我的立场。”今天的福音经文中主耶稣说：“你们若常常持守我的道，就真是我的门徒；你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”主耶稣就是使我们得自由的真理；“路德人”意味着坚持真理。坚持真理，也就意味着驳斥谬误。宗教改革初期因为慈运理和加尔文的影响，路德会的弟兄姐妹不仅要与罗马教会的错误作斗争，也要与激进的错误改革作斗争，并形成了协同书，牧师和各路德会自愿地福音性地同心认信协同书的教导，以抵御并抗议各种谬误。时至今日，我们仍然在全世界大公教会内部抗议，抗议各种伤害福音的谬误。如今,无论在社会上还是在教会里，都有一种藐视真理、抵挡真理的倾向，他们淡化真理，诋毁坚持真理的人，说我们“没有爱心”。但实际上，他们说的爱不是上帝的爱，而是做和事佬的那种爱。他们高举的是人，要么是人的理智，要么是人的情感，要么是人的善行。而“路德人”却坚持主的真理，坚定地跟随耶稣基督，高举耶稣基督和祂的福音；因为，只有祂才是真理。上帝对人类的最终旨意是要人人都知道福音，且因信靠耶稣基督的福音而得救；正如今天第一篇经文启示录第14章中所说的，“有永远的福音要传给住在地上的人，就是各国、各族、各方、各民”。 福音之所以重要是因为人的罪性无法成就上帝律法的要求，人的罪导致人与上帝永远的隔阂，使得罪人必永远灭亡。但因为上帝爱世人，所以上帝的儿子耶稣基督亲自为我们成了肉身，并在肉身上定了罪案，用祂十字架上的宝血使我们罪得赦免并能与天父上帝和好。基督用祂自己的义与我们的罪交换，把我们的罪担在祂身上而将祂的公义加给我们；正如今天的罗马书中说的，“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。”而且主耶稣又复活赐给我们一个新的不死的生命，使我们成为上帝的儿女。这是上帝何等大的爱啊！所以，我们传讲主耶稣钉十字架的道理。这道理不是神学上的理论，而是属灵的现实，充满在基督徒的敬拜（就是神侍，上帝事奉我们）生活和日常生活中，也在我们患病、受痛苦并各种困难挣扎里。当我们从头到尾看圣经就知道，上帝造人是要叫人永远活着。所以，上帝在耶稣基督里拣选人得救的方法是在创世以前就定了的。启示录13章8节告诉我们，耶稣是上帝在创世之前就预定被杀的羔羊。启示录最后也为我们描述在大审判之后，上帝与人在“新天新地”和“新耶路撒冷城”里美好的情景。上帝律法虽然是上帝对人的旨意，但基督的福音却是上帝对人类最终的旨意，而且是永远的旨意。这就是为什么今天的启示录中称福音是“永远的福音”，而且上帝愿世上所有的人都能听到这美好的佳音。 所以，做为“路德人”我们高举主的圣道福音。我们也相信上帝话语的大能和主耶稣十字架的大能。宗教改革不仅恢复了福音，恢复了因信称义的道理，而且针对中世纪教会在礼仪崇拜中的腐败因素，除掉了那些不符合圣经且损害福音的元素—强调礼仪崇拜首先是上帝通过祂的圣道与圣礼来到我们中间，以祂的话语并祂的身体宝血服事我们；而我们向上帝的敬拜与赞美则是对上帝的恩典降临到我们，福音进入我们身心灵的感恩回应。主的恩典通过有形和无形的福音分配给弟兄姐妹，使我们罪​​得赦免，灵命得到喂养，信心得到坚固。这也是一个现实，是身体复活并升天的主耶稣为我们成就的现实。因为主耶稣复活升天，祂已经拥有了超越时间和空间的身体，而且做为上帝和人祂拥有“天上地下所有的权柄了”。前往以马忤斯的两个门徒，经历了主耶稣擘饼后祂身体在他们眼前看不见了，这是因为主已经在那饼和酒中了，并将赦罪的恩典赐给那两个门徒，如今也赐给我们。 耶稣战胜死亡而复活升天，所以祂自由了，并成为人类新生命“初熟的果子”。这样，上帝也使所有在耶稣基督里的人得以自由，有了新的生命和新的现实。 “路德人”意味着基督里的自由，是真正的自由，战胜罪恶、死亡和魔鬼捆绑的自由。罪人原本受罪恶捆绑，正如今天福音经文中主耶稣所说，“所有犯罪的就是罪的奴仆。奴仆不能永远住在家里；儿子是永远住在家里。所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”升天并拥有天上地下所有权柄的耶稣在圣道圣礼中的真实临在，让我们看见了天堂的现实，使我们“在地如在天”。我们在地上参与礼仪、领受恩典的弟兄姐妹和在天上的弟兄姐妹一起，赞美感谢上帝的羔羊耶稣基督；并要与天使一起将“永远的福音传给住在地上的人，就是各国、各族、各方、各民”。阿们！ 上帝所赐出人意外的平安必在基督耶稣里保守你们的心怀意念，阿们！

北京圣保罗路德会 二零二六年五旬节后第二十一主日 证道经文：帖撒罗尼迦前书1:1–10，赛45:1–7 奉耶稣基督的名，阿们！ 我记得在神学院刚读完两年课程，学生们即将被分配到一个教会去实习的时候，大多数神学生最关切的问题往往是，我将去怎样的一个教会呢？我和家人将如何生活并如何与那里的弟兄姐妹相处？我的讲道和教导怎样才能更有效更有力量呢？分配当天一位教授在讲道时提醒在座的神学生们说，「你可能会遇到你人生的很多第一次：第一次正式讲道，第一次探访，第一次遇到你无法回答的问题等等。你可能紧张，可能会很忙，你的妻子会有社恐吗？是不是还有其他困难需要克服呢？另外，怎样的教会是个健康的教会呢？牧师怎样的讲道与带领才能使教会更健康更属主呢？帖撒罗尼迦教会是保罗所建立教会中比较健康的教会，保罗夸奖这个教会不是因为他们一帆风顺，非常成功，而是提到信望爱：“信心所做的工夫”，“爱心所受的劳苦”，“盼望我们主耶稣基督所存的忍耐”。人能听信福音，教会能健康成长，一定会遇到困难，挑战，痛苦与挣扎。实际上在第二章中保罗就提到，帖撒罗尼迦教会受到本地人的迫害，就像其他教会受到犹太人的迫害一样。 （2:14）现如今的教会也是一样，你将要侍奉的教会也是一样。你的牧养工作和弟兄姐妹的成长中遇到的问题和困难可能与帖撒罗尼迦教会不一样；但属灵的原则是一样的。我们也会受到自己罪性与魔鬼的反对，受到不信之人的歧视，威胁，无中生有地责难等等，这些都是困难与迫害。那么，我们该怎样行呢？今天的书信经文中保罗对帖撒罗尼迦教会的弟兄姐妹说，“因为我们的福音传到你们那里，不独在乎言语，也在乎权能和圣灵，并充足的信心。”   首先，不知大家是否注意到保罗这里所说的顺序：是权能和圣灵，然后才是信心。有人也许会说，“在信徒和教会的成长中信心不是最重要的吗？不是人得先有信心，然后是圣灵通过信心的祷告，祷告了上帝才做工，才有上帝的大能在我们的生命生活之中彰显出来吗？”这种理解听起来有道理，但却是非常主观。信心和祷告在教会和信徒灵命的成长中确实非常重要，但刚才这种说法的整体思路却是以人为中心的信心原则，不是以基督为中心的信心原则。其实，绝大多数基督徒的问题常常不是完全没有信心，而是当在生活中遇到具体事情的时候没有能力。原因是我们里面老旧人的不信只凭理性与眼见看待问题，这样旧生命压制住新生命，罪与不信阻碍着新生命迈出信心脚步。你很想有更多的爱心，但你可能担心自己的经济条件、时间安排和自身的能力的有限，于是没有爱的能力；你想多多地传福音，但却常因碍于人的面子，怕家人不喜欢我们，家人离弃我们，怕老板炒我们的鱿鱼，于是我们害怕，甚至不敢说我们是基督徒。   那么，能力从哪里来？从上帝话语，从十字架的福音而来。上帝话语有能力，“说有，就有；命立，就立”。 “福音本是上帝的大能，要救一切相信的。（罗1：16）”当保罗说到自己定了主意“不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架”的时候，他告诉我们原因了：“因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人，却为上帝的大能。（林前1：18）”上帝话语和十字架的能力首先体现在讲道与传福音的过程中，但也会彰显在基督徒实际的生命生活里。十字架的能力使我们罪得赦免，肉身复活并且永生；也同时赐给我们的新人战胜老旧人的力量。圣灵在上帝子民生命生活的实际经历之中，通过植入在我们心里的上帝话语奇妙地带领教会和弟兄姐妹，并坚固我们的信心，正如使徒彼得在彼得前书1：7中说的，“叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵。”所以，当我们遇到困难，特别是受迫害的时候，基督死而复活的福音反而会在我们心里产生属天的喜乐，并因此赐我们喜乐的力量。正像主耶稣说的，「人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了！应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。」因主的名受迫害而必得赏赐是主的应许，并已经在圣经和历史上的千千万万信徒身上应验出来了。帖撒罗尼迦教会也是一样。保罗说，“并且你们在大难之中，蒙了圣灵所赐的喜乐，领受真道就效法我们，也效法了主；甚至你们作了马其顿和亚该亚所有信主之人的榜样。”榜样力量是无穷的，基督徒最终榜样是耶稣基督。希伯来书说，“祂因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在上帝宝座的右边。（来12：2）”主耶稣不只是我们受苦的榜样，更是为我们奠定了信心与盼望的基础，成为我们力量的源泉；因祂十字架的大能为全人类战胜了罪恶、死亡与魔鬼，也带给我们罪得赦免的平安与永生的喜乐。这个平安喜乐的力量必定会使教会和弟兄姐妹的灵命更健康，也能更好地与抵御罪恶的诱惑与捆绑，不惧怕罪恶世界的威胁与迫害。   作为牧师和宣教士更应当时时刻刻想到耶稣基督并祂钉十字架。牧师不是一种世俗的职业，而是一个呼召，受上帝的差遣去执行一项任务，有一个使命。既然是受差遣，我们就要向差遣我们的主负责任，而主耶稣不是向我们要外表虚华漂亮的果子，而是忠心。我们要忠实于我们的主和祂的使命，而不是去追求财富，名誉地位和人世间的任何权力，也不是随波逐流，随着世俗的潮流走，按照纯属人的做法、看法而行。当我们对主忠心的时候，魔鬼连同人的罪性和罪恶的世界必然会攻击我们。所以，作为牧师我们自己，同时也鼓励弟兄姐妹常常生活在耶稣基督十字架下，在有主十字架的圣道与圣礼中，像枝子连于树一样地连与生命之树–耶稣基督。弟兄姐妹一起生活在基督里，将十字架的道理活出来；十字架的道理虽被世人嘲笑为愚拙与软弱，但却是上帝的智慧，赐人类战胜罪恶与死亡的权能。主也应许必与宣讲祂十字架福音的人并祂的教会同在，直到世界的末了。   所以，求主的圣灵常常感动我们，通过主的圣道福音和耶稣基督的大爱激励我们，使我们满有圣灵的大能和充足的信心，使我们无论在日常生活中，还是在传福音的时候；都不依靠人的高言大智，而是依靠基督十字架的大能；因为主耶稣你已经为我们战胜了罪恶，死亡与魔鬼，我们在你里面已经得胜有余了！阿门！   上帝所赐出人意外的平安必在基督耶稣里保守你们的心怀意念，阿们！