杨牧师

预苦期第五主日 经文：腓立比书3:4b–14，路加福音20:9–20 奉耶稣基督的名，阿门！ 今天的书信经文特别是中文翻译，是一段很容易被误解的经文。如果你不结合上下文以及整本圣经，而只专注在个别几句经文的话，就很容易得出靠好行为得救的结论，有些语句对某些人来说甚至可能会动摇信心。比如：今天经文的中文翻译“或者我也得以从死里复活”。有人也许会问，“难道保罗不敢肯定他自己能复活吗？接着保罗又说，“这不是说我已经得著了，已经完全了”，之后又说了一次“我不是以为自己已经得著了”。那么，难道保罗还没有得到耶稣基督吗？没有耶稣基督可是不得救的意思啊！此外，最后这个“奖赏”是指什么样的奖赏呢？是得救的奖赏吗？今天我们就从这几个疑难的问题着手，根据原文和上下文来分析并回答几个“路德会”的问题：“这是什么意思？”实际上，当我们解答了这些问题之后，你就会发现，使徒保罗这里是在鼓励我们坚守信心，奔走信心的道路，常常记念我们的洗礼，在耶稣基督里成长，最终在基督里得以完全，因为耶稣基督是我们的至宝。 人不信的罪性其实很有意思。不知道你有没有注意过，人们（甚至可能就是你自己）对关于罪、律法、怀疑与不信等方面的词非常敏感，但对罪得赦免、福音、信心之类的词却非常的不敏感，甚至麻木。这就是为什么当很多人读到这段经文的时候，会自动倾向于按照律法主义的思路去理解、解读、甚至翻译。比如刚才说的这节经文，“或者我也得以从死里复活”，中文翻译给人造成的印象就是保罗对自己能否复活表达出不肯定的口气；但原文并不是这个意思，首先我们从上一句话就知道，保罗已经非常肯定了耶稣基督“祂复活的大能”。所以保罗对人复活的事情一点都不含糊。这里中文翻译“或者我也得以”所表达的不肯定（虚拟语气）其实是对如何复活的“如何”不肯定。所以，中文最好翻译成“当我以某种方式从死里复活”。这是个从句，它是整个一句话的一部分，整句话的开始是“我为祂已经丢弃万事，看作粪土，为要得著基督”。所以，这个从句所要表达的意思是，“当我以某种形式从死里复活时”。。我便“要得著基督”。这也正好解释了他紧接着说，“这不是说我已经得著了，已经完全了”，因为，这里“得著”和“完全”的意思是指我们信徒最终也从死里复活之后的“得著”与“完全”。这样看来，保罗并没有丝毫的信心动摇，祂是在讲，因为我们在耶稣基督里有死里复活的事情，所以我们当“丢弃万事，看作粪土”，保守信心在基督里得以称义，不断认识耶稣基督，在基督里成长，并常记念我们的洗礼，效法祂的受苦与受死，与主同死同复活。 实际上，这段经文中的福音和因信称义的信息非常明显。经文一开始，保罗为什么提到自己从前是法利赛人，是“希伯来人所生的希伯来人”呢？因为他要批驳那些靠肉身的割礼，和靠着行律法而要在上帝面前称义，所谓“无可指摘”的错误神学。保罗接着得出了以基督为中心的结论，就是“我将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝”。他以耶稣基督为至宝是因为“在基督里面”“不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义”，即因信称义。之后就像我们刚才说的，保罗坚信耶稣基督复活的大能也将使自己从死里复活过来。所以，为了福音，为了至宝耶稣基督，他要奔走信心的道路。这里我们就要解释一下，保罗为什么说，“这不是说我已经得著了，已经完全了；我乃是竭力追求”。保罗并不是在说他这时没有耶稣基督，而是从末世的眼光来看的话，他还没有完全认识耶稣基督。这就像他在哥林多前书中所说的，我们现在只能“模糊不清”地认识基督和祂在我们身上所做的一切，只有等到主再来时，我们才能像“面对面一样”“全知道”。另外，主有呼召和任务要保罗去做，当然也有要我们做的召命，这就是为什么保罗紧接着说，“可以得著基督耶稣所以得著我的”。这样看来，保罗这里所说“竭力追求完全”的过程是因信称义的基督徒成圣的过程。这个过程包括不断地“认识我主基督耶稣为至宝”并“他复活的大能”，而且“晓得和基督一同受苦，效法他的死”，也就是生活在洗礼中，与主同死同复活，最终得到成圣果实的赏赐。这样你也就能理解保罗所说“向着标杆直跑”的意思了。那标杆就是我们的至宝耶稣基督，我们以信心面向基督，“忘记背後，努力面前”“直跑”，为“要得上帝在基督耶稣里从上面召我们来得的奖赏”。 所以感谢主！今天的书信经文不是所谓靠好行为得救的经文，而是用美丽的语言给我们描述了因信称义的基督徒当以信心奔跑成圣的道路，并且提醒我们这个赛跑并没有结束。这个主日虽是预苦期的最后一个主日，但即使是过完受难日和复活节之后，我们也当时常记念主耶稣为我们受苦受死的意义。耶稣基督为我们受鞭打，遭羞辱，最后痛苦地被钉在十字架上死了，是为了我们因信祂而必得救，并在信心中行走且站立得稳，使我们能有新的身份和新的生命，就是能有上帝儿女的身份和成熟强壮的复活生命。 求主的圣灵感动我们，主的福音激励我们，坚固我们的信心，使我们以万事为粪土，将我们的信心永远定睛在我们的救主耶稣基督身上，面向这个标杆直跑，因为祂是我们的至宝，是我们的义，是我们的复活，阿门！ 奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！

预苦期第四主日 经文：哥林多后书5:16–21，路加福音15:1–3,11–32 奉耶稣基督的名，阿门！ 今天的书信经文讲到基督徒做为在基督里新人的两个方面：一个是新的身份，一个是新的生命。它们虽然有相关甚至相同之处，但还是存在一些不同：一个侧重我们在基督里与上帝和好的新关系，另一个与我们在基督里成长的过程有关。有人甚至将与上帝和解的新身份归于称义，而将基督里的新生命归于成圣。其实，新身份和新生命是同一件事情不可分割的两面，无论我们在谈称义或是谈成圣的时候,它们都应当放在一起说，因为两者都是主耶稣和祂的圣灵通过祂自己在十字架上所成就的并借着祂的圣道圣礼赐给我们，都是与罪得赦免和永生的救恩直接相关的。今天的经文中保罗说，“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。。祂藉著基督使我们与他和好”。这是称义，称义带给我们与上帝和好的新身份；保罗又说“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了”，这是上帝在耶稣基督里通过水和圣灵使我们重生的新生命，而新生命成长的过程就是成圣的过程。 新身份与新生命的不同之处，在于新身份强调的是看，在于上帝如何看我们，也因此在于我们如何看上帝和看基督。上帝是如何看基督徒的呢？因耶稣基督的缘故，上帝看我们是义的，是圣洁的人，有尊贵的身份；因为“祂藉著基督使我们与祂和好”了，于是我们成为上帝的儿女，这是我们的身份。那么，我们又是如何看上帝和基督的呢？今天的经文一开始说，“我们从今以後，不凭著外貌认人了。虽然凭著外貌认过基督，如今却不再这样认他了”。非基督徒凭着肉体外貌认基督，看不到耶稣是上帝的儿子，拒绝基督恩典的福音；然而，我们基督徒却看上帝为我们的父，基督是我们的长兄，我们是天父家里的人。今天的福音经文中，当那位父亲（代表天父）欢迎浪子回头的小儿子（代表所有悔改的罪人）时，祂“把那上好的袍子赶紧拿出来给他穿；把戒指戴在他指头上”。。这个父亲所作的事情代表他赐给小儿子新身份，当你将此对比以前，你就会看到天壤之别的身份变化。之前，小儿子向父亲要家产，得到家产后远走高飞，这意味着他与父亲关系决裂，他放弃了自己做儿子的身份。我们本来都像罪人和税吏一样（也就是小儿子以前）的身份；但我们也像他们一样都挨近耶稣，听祂讲道，然后都像小儿子一样悔改，回到父亲的身边，与天父和好，并接受了新的身份。请注意，当小儿子最初刚刚醒悟过来的时候，他觉得自己不配做儿子，只想做他父亲的雇工。而做雇工也正是大儿子如何看待自己的身份，这就是为什么他对父亲为小儿子所做的一切非常生气的缘故，因为从雇工做工的角度来看，他比小儿子做得多得多。这也正是那些法利赛人和所有认为能靠好行为称义之人定义自己身份的方式。他们拒绝上帝在耶稣基督里因信称义的恩典福音，而要靠自己和自己的工作得救。但与此不同的是，小儿子和所有信而受洗的基督徒被天父无限的慈爱打动了，接受了儿女的身份—一个新的身份。所以，我们做为上帝儿女也当时常这样看自己，努力遵行天父的旨意。 新生命与新身份不同之处在于上帝重新造我们，祂从上面重生我们，并且使我们这重生再造的新生命不断成长茁壮起来。新造的人就不是旧造的人，是从水和圣灵而生的人，不是属肉体外貌的人。是新的，不是旧的；是耶稣基督的生命，不是亚当的生命，是强壮的生命，不是脆弱的生命，是基督经历试探而战胜试探，经历罪恶而战胜罪恶，经历死亡而战胜死亡的生命。我们从今天福音经文中看到，旧的生命是“任意放荡，浪费资财”的生命，就是随己意远离上帝，犯罪，挥霍上帝祝福的生命；“遭饥荒，就穷苦起来”代表没有上帝的话语，心灵饥渴，属灵上贫穷的状态。如果对比新生命，新生命是“把鞋穿在他脚上”的生命，就是穿上基督福音的鞋，走主耶稣的道路，并随处传耶稣基督的福音。然后，父亲将“那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐”，就是天父用上帝羔羊和祂的身体宝血供我们吃喝，喂养我们，主耶稣的圣道圣礼带给我们平安喜乐的生命。有新生命的基督徒当然要过在耶稣基督里的新生活。在今天书信经文的上文，第五章一开始的时候保罗说，“我们在这帐棚里叹息，深想得那从天上来的房屋，好像穿上衣服；倘若穿上，被遇见的时候就不至於赤身了。我们在这帐棚里叹息劳苦，并非愿意脱下这个，乃是愿意穿上那个，好叫这必死的被生命吞灭了。为此，培植我们的就是神，他又赐给我们圣灵作凭据。”这里的“帐棚”是指我们的罪身肉体；“从天上来的房屋”是上帝赐给我们新的生命生活，而这里的“衣服”是指上帝赐给我们的新身份。保罗这里几乎将“从天上来的房屋”与“穿上衣服”等同起来，因为新的“房屋”是基督徒愿意居住的上帝所赐的生命生活，新的“衣服”是我们愿意穿上的基督的义袍。这两者都是耶稣基督所带给我们的，祂“叫这必死的被生命吞灭了”。另外，这里说培植我们“新生命”的就是神，祂又赐给我们圣灵做为“新身份”的凭据。 所以，虽然新身份与新生命有许多不同之处，但它们非常相关，甚至可以说它们基本上是类似和相同的。而最重要的相同之处，就是新身份和新生命都是因耶稣基督的死和复活而来的，正像今天福音经文中父亲对大儿子说的，“只是你这个兄弟是死而复活、失而又得的，所以我们理当欢喜快乐。”我们之所以能以儿子的身份过平安喜乐的生命，并甘心乐意遵行上帝的旨意，而不像大儿子那样心不甘情不愿做雇工工作的生活，都是因为我们也在耶稣基督里有“死而复活、失而又得的”生命。这个身份和生命来自耶稣基督的十字架，来自祂赐给我们罪得赦免并永远的生命。正像马丁路德所说的，“哪里有赦罪，那里就有生命和救恩”。 求主的圣灵常常感动我们，主的福音激励我们，坚固我们的信心，使我们时常意识到我们在基督里是上帝儿女的新身份，并与自己的罪性和罪恶的世界争战，使上帝新造的新生命在主的圣道圣礼的喂养中不断地成长，因为主耶稣基督的十字架已经赐给我们“死而复活、失而又得”的新生命了！ 奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！

预苦期第三主日 经文：哥林多前书10:1–13，路加福音13:1–9 奉耶稣基督的名，阿门！ 上周和上上周在讲“耶稣为什么要受苦”的原因时，我们主要是围绕信心的话题指出：主耶稣受苦一是为了世人可以因信得救，二是使我们能在信心中行走并站立得稳。今天，我们讲耶稣受苦是为了使我们能得到更强壮的生命。关于这一点，我们要再一次回到创世记来思考这个问题。上帝是全知全能的，祂一定事先就知道亚当和夏娃会犯罪；那么问题就来了，为什么上帝允许亚当他们犯罪呢？我们从整本圣经中，特别是比较人类最初和最后两种无罪的生命状态时，就可以发现上帝美好的计划；当我们将亚当夏娃还没堕落前的生命与在新天新地里有基督生命之人的生命做比较，你就可以发现上帝的旨意是要我们在基督里成长，拥有荣耀的、不朽坏的、更强壮的生命。因为耶稣基督道成肉身，最终死在十字架上又复活，就是为了人生命的成长，祂经历试探，却战胜试探，经历罪恶，却战胜罪恶，经历死亡，却战胜死亡。耶稣基督受苦受死是为了我们能有成熟强壮的生命。 当初魔鬼引诱亚当夏娃去吃上帝不许他们吃，被称为“知识树”的“分别善恶树”上的果子。你也许会问，“人拥有分别善恶的能力”为什么不好呢？一方面，如果我们从当时的情况来思考问题就会发现，在人堕落之前世上并没有罪恶，所以根本没有分别善恶的需要；当人有分别善恶的需要时，说明罪恶已经进入人心了。于是，人吃了分别善恶树的果子后就把罪恶带入到人间了。另一方面，在人没有战胜罪恶的能力时，即使有分别善恶的知识，也不可能战胜罪恶，反而会有因知识所带来的骄傲，使得人更容易犯罪。魔鬼正是利用亚当他们这个弱点，挑起他们的骄傲，欺骗他们说，“你们便如神能知道善恶”。骄傲正是亚当和夏娃中了魔鬼诡计的地方，也是现如今所有人的问题，因为魔鬼会利用各种机会引发我们像牠一样骄傲的心。今天书信经文的前文哥林多前书第八章中，保罗说“知识是叫人自高自大，惟有爱心能造就人”。有知识却没有战胜罪恶的能力是当时亚当夏娃他们的问题，也是如今我们每一个人会面临的挑战。今天旧约经文和所有先知们所描述的以色列民的失败充分说明了这一点。以色列民难道没有分别善恶的知识吗？他们有上帝的律法典章和律例，更是亲眼看见上帝所行的神迹奇事，然而他们却仍一而再、再而三地犯罪，悖逆上帝。今天的书信经文告诉我们，古代以色列民在旷野行走期间经不起诱惑，他们拜偶像、行淫、抱怨并试探上帝，结果“一天就倒毙了二万三千人”，“被灭命的所灭”。如果你诚实地对待自己，诚实地对待上帝的话，你一定会承认，在现实生活中并非你不知道什么是善，什么是恶，而是你做不出真正符合上帝旨意的正确的事情。没有战胜罪恶的能力是人属灵上不成熟的表现，凭人自己最终都会上魔鬼的当，在诱惑与试探面前失败，最终也必会像不信从的以色列民那样，倒毙在罪恶世界的旷野中，永远灭亡。 感谢主！主耶稣做为人，祂有强壮的生命，因为祂的生命是经历试探，却战胜试探的生命，是为我们担负罪恶，却战胜罪恶，为我们经历死亡，却复活战胜死亡的生命。祂在旷野禁食四十昼夜的情况下受魔鬼的试探，但祂却为我们战胜了魔鬼各种各样的试探。祂为世人在十字架上受苦受死，以无罪的代替有罪的承受刑罚，从而赦免了我们所有的罪恶。祂的复活给人类带来复活的生命，因祂死过却又活过来，故此永远不会再死，祂给人带来的是胜过罪恶、不死的强壮生命。所有在耶稣基督里的人也就拥有耶稣基督那战胜试探、罪恶和死亡的生命。这就是为什么在新天新地里不再有罪恶和死亡的缘故，因为在那里的人不仅是已经罪得到赦免，罪恶被除掉了的人，而且是有能力战胜试探和罪恶的人。到那时我们都将拥有耶稣基督成熟、不朽的强壮生命。 生命不是一蹴而就的事情，生命的成长需要时间。今天的福音书中，当有人因加利利人的血搀杂在他们祭物中的事，和西罗亚楼倒塌而压死十八个人的事，觉得幸灾乐祸的时候，主耶稣却警告他们说，“你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗？我告诉你们，不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡！”紧接着主耶稣用一个比喻来说明人的软弱与不信，并上帝的信实与恒久忍耐。祂用的是一棵无花果树长大成熟结果子的比喻。这棵无花果树三年不结果子，主人面临要不要将这棵树砍掉的问题，但最后他的决定是“今年且留著”。一个在罪恶世界的环境中成长的新生命更需要时间。主耶稣理解我们的处境，祂更充满爱心与忍耐。祂会不断地为我们“掘开周围的土”，“加上粪”，不断地为我们灵命成长创造良好的条件，并施加给我们使我们灵命能成长结果的养料—就是圣灵不断地带领我们，并用生命的粮、生命的水（就是耶稣基督和祂的圣道与圣礼）喂养我们。保罗说，“若有人爱神，这人乃是神所知道的。”（林前8:3）人有知识，知道上帝，拥有关于上帝的知识固然好，但最重要的是信心，是爱上帝，相信上帝知道我们，因祂是信实、慈爱且恒久忍耐的。当我们面对试探与诱惑的时候，我们要坚信今天经文中保罗所说，“神是信实的，必不叫你们受试探过於所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住”。上帝总会给我们开一条路，使我们的灵命不至于夭折，使我们有机会能在基督里成长。 感谢主！求主的圣灵常常坚固我们的信心，增强我们战胜试探和罪恶的能力。全能的上帝啊，因为你知道我们自己是没有力量的，所以恳求你保守我们的身心，使我们能够在身体所陷入的一切困境中，在灵魂所受一切恶念的攻击试探中，都得到保护，并且能在耶稣基督里成长并结出果实来，奉靠耶稣基督，你的爱子，我们的主，祂与你和圣灵同是一位上帝，活着掌权，从今时直到永远。阿门！ 奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！

预苦期第二主日 经文：腓立比书3:17–4:1，路加福音13:31–35，耶利米书 26:8–15 奉耶稣基督的名，阿门！ 上周我们讲了“耶稣为什么要受苦？”是为了世人可以因祂得救，凡信靠祂的人，都必因祂的死和复活而得到罪的赦免与永生，无论你是以色列人还是外邦人，都必因信得生。也许有人会问，如果不靠好行为称义的话，那么我们做为基督徒又该如何生活呢？如果不是依靠律法的义在上帝面前成为圣洁而得救的话，那为什么新约圣经中，比如保罗的书信里有很多鼓励基督徒过圣洁生活，遵行上帝旨意，甚至鼓励我们为主殉道的内容呢？另外，在面对具体问题的时候，基督徒常常会面临艰难的选择。有时，我们以主赐给我们的信心和智慧看到一些该做的事，或该说的话，但我们周围的人可能会道德绑架我们，用一些律法条文打压我们或下结论审判我们，指责我们说，“做为基督徒，不遵守上帝的律法，在某些言行上还不如非基督徒呢”等等。这种情况下我们该如何面对呢？今天的经文教导我们，当在信心中站立得稳，以基督为榜样，并坚守耶稣基督十字架的信心，在天国道路上飞奔，就像运动员为了赢得奖杯，向着标杆直跑一样。基督徒信心的眼睛要一直盯在我们的至宝耶稣基督身上，奔走信心的路程。这过程中当然会有痛苦和牺牲，但就像一个士兵为了战争的胜利而做出牺牲那样，一个基督徒也会为了福音和天国的荣耀受苦甚至殉道。 主耶稣为什么要受苦受死，和人为什么会有苦难、为什么会死是紧密相关的，是圣经回答我们的一个最基本的问题。我们从创世记第三章中知道，人类从始祖亚当夏娃的堕落便开始有了死亡。在人犯罪后，“上帝对女人说：我必多多加增你怀胎的苦楚；你生产儿女必多受苦楚。。又对亚当说：你既。。吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅；你必终身劳苦才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来。。你必汗流满面才得糊口。直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归於尘土”。这就是苦难和死亡的来源。我们从创世记第二章和第三章中看到，其实上帝告诉亚当和夏娃可以吃伊甸园中所有的果子，只有园中间那颗树上的果子不可吃，因为吃的日子必定死。但他们不听，也不相信上帝的话，却听从古蛇魔鬼的话而吃了，因此犯罪受到咒诅。所以，人类自亚当夏娃以来最大的问题是不信，不听上帝的话，与上帝的关系破裂了，从此就与生命的源头断绝了联系。 我们无论从旧约还是新约都能够看出来，人类，哪怕是上帝的子民，最大的问题就是不信。古代以色列民在面积不是很大的西奈半岛的旷野路上打转，走了四十年之久，最终绝大多数从埃及出来的那些“老旧人”都倒毙在旷野，无法进入上帝赐给他们的应许之地—迦南地。因为他们一遇到没有食物、没有水之类的困难时就开始抱怨，贪恋埃及的生活，吵着要回埃及去。他们观看上帝拯救他们的作为如此之久，却依然不信。比如，当他们被火蛇咬伤，许许多多的人死去的时候，上帝要摩西吩咐以色列民仰望上帝所预备的木杆上的铜蛇，但他们之中许多人依然是不信、不看而因此灭亡。以色列民的历史就是这样一个不断循环往复的历史过程：当面临困境时信徒会呼求上帝，更重要的是上帝出于祂自己的信实和慈爱拯救了他们；但等到困难过去，享受了一段平安的日子之后，他们却渐渐远离上帝、悖逆上帝，不信上帝且行祂眼中看为恶的事情，比如拜偶像假神，或逼迫像今天旧约中真正传讲上帝话语，要他们悔改的耶利米那样的先知等等。现如今，不要说世上有如此多的非基督徒，就是在基督徒中也一样，不信和远离上帝比起从前是有过之而无不及，所以上帝的忿怒依然在这个世界上。人不愿意接受上帝的救恩，因此永远灭亡必是最终的结局。在今天的福音书中，主耶稣对不信的耶路撒冷城的人说，“你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。看哪，你们的家成为荒场留给你们”。 然而，感谢主！主耶稣道成肉身来到世上，死在十字架上又复活升天就是要解决人类最基本的问题—罪恶与死亡，祂要除掉世人罪身中的罪恶与不信，恢复人类对上帝的信靠，并藉着信心使我们得到罪的赦免以及与上帝永远生活在新天新地里的永生。今天的书信经文腓立比书说，“我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。他要按著那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似”。主要彻底改变我们，让我们像祂那样有荣耀，这是上帝在耶稣基督里对我们人类最终的旨意。所以我们做为上帝的儿女，当以信心倚靠祂的大能大力，以上帝儿子耶稣为榜样，像天国的国民那样行事为人。正如书信经文一开始保罗说的，“弟兄们，你们要一同效法我，也当留意看那些照我们榜样行的人。因为有许多人行事是基督十字架的仇敌。我屡次告诉你们，现在又流泪的告诉你们：他们的结局就是沉沦；他们的神就是自己的肚腹。他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念”。信心是“以天上的事为念”，不是“以地上的事为念”；信心是以基督十字架为朋友，高举耶稣的十字架，而不是以基督为敌；信心是效法基督并且以圣徒为榜样，走在属天光明的道路上，而不是仍在黑暗中。 所以，基督徒的生活不再是眼睛盯在不可以做这不可以做那的律法规条上，而是以信心定睛在耶稣基督身上，在祂的话语和属天的事情上。当我们遇到事情或被他人责难的时候，应当查验它是出于主耶稣基督还是出于人？是出于信心的原则，还是出于律法主义的教条？是出自上帝的话语，还是出自魔鬼的诱惑？ 所以，求主赐我们信心，不仅藉着信心接受主耶稣恩惠美好的礼物，而且要在信心中站立得稳，行事为人按照主的话语，遵行上帝的旨意，行走在耶稣基督十字架的道路上；因为不信而抵挡上帝是人类最大的问题，而耶稣基督在肉身上为我们解决罪恶与死亡的问题正是为了让我们能信靠祂，使我们在信心中站立得稳，并能在光明中行走，像祂一样永远生活在圣洁与荣耀之中！ 奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！

预苦期第一主日 经文：罗马书10:8b–13，路加福音4:1–13 奉耶稣基督的名，阿门！ 今天是预苦期第一个主日，从今天开始我们将把预苦期的书信经文做为一个系列来讲解主耶稣受苦、受死的意义。当主耶稣上十字架之前，彼拉多曾经问祂「真理是什么」，但彼拉多其实并不想听主耶稣的回答，因为他是个屁股决定脑袋的人。他更关心的是如果给耶稣定罪会在犹太人中产生什么样的影响，会不会发生暴乱，以及他能否向凯撒皇帝交差等等。做为罗马帝国在当地的巡抚，他当然早就听说过耶稣的作为，也略微晓得祂的教导。其实对于任何一个人来说，知道并明白主的话语并不难，难在往往是人们把上帝的道理搞复杂了，这其中根本的问题当然是人的不信，来自人自以为是和自我为义的罪性。在今天的书信经文罗马书里，使徒保罗谈到了关于犹太人和外邦人得救的问题，以色列人追求义却得不到；而不追求义的外邦人反而得到了。其原因在于犹太人不追求因信而得的义，而是追求基于律法的义，想要靠人的行为在上帝面前成为义人。他们之所以不追求信心的义是因为他们跌倒在一块绊脚石上，这绊脚石就是耶稣基督；“就如经上所记：我在锡安放一块绊脚的石头，跌人的磐石；信靠他的人必不至於羞愧”。正因为他们以自我为中心的不信，使他们“要立自己的义，就不服神的义了”。但他们不知道“律法的总结就是基督，使凡信他的都得著义”，并且基督的义是通过主耶稣的死和复活所成就的。这就是保罗在今天经文紧接着的上文所说的意思，他说，“惟有出于信心的义如此说：「你不要心里说：谁要升到天上去呢？（就是要领下基督来；）谁要下到阴间去呢？（就是要领基督从死里上来。）」” 要靠律法称义的思路本质上还是靠人，靠人的好行为、靠人的肉体，比如人的出身、人的意志力、理智、能力、知识等等。一个出身富有家庭的子弟比起穷人家的孩子，在表面上更容易做到不偷窃、不杀人，因为他已经什么都有了。一个受过高等教育的人可能更容易了解被这些犹太人搞得很复杂的律法条例，其他人却可能因为不知道这些而被他们定罪。那些假冒为善，从人看来拥有“优越条件”的犹太人，为了他们自己的缘故，非常愿意，也确实把律法条例搞得更复杂、更“难”了。搞得更复杂是因为这样一来，只有他们这些自认为是聪明人的人才能得救；搞得更难了，就只有像他们那样更有能力的人才能得救。另外，他们愿意将救恩只局限于世上少数特殊人群或种族的人。他们按照肉体的遗传，把外邦人排除在外。他们这种分法和得救观，使上帝在世人眼里变得不公平了。然而事实并非如此，上帝是公平的，因为祂是创造宇宙万物的主宰，从创造的意义上来说，祂是所有人的父。祂不偏待人，不会按照人的出身、身体和智力条件来论断、审判人，更不会以此做为人得救的条件。 感谢主！上帝拯救人的思路与人得救的思路完全不同。创造的主取了肉身成为人，是为了拯救所有祂所创造的人，所有世人都有可能因上帝的儿子耶稣基督而得救。“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”。信心是公平的，世上任何一个人都有可能拥有信心。而且上帝是一切丰富的来源，祂什么都不缺，并不是缺了我们自以为是的好行为就不能生存似的。我们犯罪，亏缺上帝的荣耀是我们自己的损失，是我们无法来到上帝面前，所以必下地狱。唯有凭信心仰望上帝的恩典与怜悯，仰望这位生命源泉的上帝才能得到丰盛的生命。所以，上帝用每个人都能理解的死与生、罪恶与圣洁等这些所有人都能够明白而又最关心的话题，来让我们明白祂在十字架上对人的爱和祂的救恩计划。而且，上帝通过圣灵自己来感动人，使人生发信心，让人知道不是靠人的行为和人的能力而得救，免得有人自夸，免得有人要立自己的义，就不服上帝的义了。故此上帝通过福音，让世人知道救恩是上帝的工作，不是人的工作，是祂自己的受苦牺牲使我们罪得赦免，是祂的大能使我们复活有永生，凡信祂的就必得救。 也许有人会说（我相信犹太人可能会说类似的话）：不靠人的行为，而单靠信心的话，是不是太容易，是不是便宜了这些外邦人了呢？从某种意义来说，他们说得对；因为上帝关于信心和福音的真理更容易让人理解，使所有人都可以明白（这正是我们刚才说的上帝公平的地方）。而且，福音和信心确实使我们不再受沉重枷锁的束缚，这正是基督徒自由的地方，正像保罗在加拉太书中说到基督徒应当顺着圣灵而行，不再受律法辖制的时候说：“基督释放了我们，叫我们得以自由。所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制”。但从另一个角度来说，他们所说所理解的又是完全错误的，因为信心不是一件容易的事，像小孩子一样单纯完全地信靠上帝，倚赖我们的主耶稣基督和祂的救恩，而不依靠我们自己任何东西和所谓的好行为，这就非常难了。这对于所有人特别是假冒为善、自以为是，自我为义的人来说是极其困难，甚至无法做到的。除了人性的骄傲以外，他们会认为上帝的恩典和信心都是看不见、摸不着、抓不住的“东西”，不如他们自己所做的所谓功劳和好行为，那才是他们抓得住、摸得着、人也看得见的。然而不幸的是，想要抓住看得见的东西正是不信的典型标志。 感谢主！上帝不仅是实在的，祂更是信实、慈爱和大能的。祂的实在，不仅仅因为祂实实在在地创造了宇宙万物，如今仍在看顾、保守和带领着我们；而且祂实实在在地成为肉身，是门徒们实实在在亲眼看到、亲手摸到的上帝恩典，祂又实实在在地被钉死在十字架上，实实在在地被放入坟墓中，实实在在地肉身复活，活活地向门徒们显现。祂赦免我们一切的罪恶，医治我们一切的疾病，祂救我们的命脱离死亡，以仁爱和慈悲为我们的冠冕。上帝的圣道福音不仅使人容易明白，而且有大能，因为上帝在创造宇宙万物的时候就是藉着祂的话语，说有就有，命立就立。祂的话语使我们的灵魂甦醒，生发信心，使我们原本在属灵上瞎眼的人得以看见。成了肉身的圣道耶稣，更是以大能的复活带给我们战胜罪恶、死亡和魔鬼的新生命！ 所以，凡信祂的就必得救。求主的圣灵在这个预苦期伴随我们，让我们思考主耶稣为我们受苦受死的意义，带领我们并开启我们的心窍，并且在日常生活中常常坚固我们的信心，让我们仰望上帝在耶稣基督里的怜悯和祂的复活大能，直到新天新地。阿门！ 奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！

北京圣保罗路德会 登山变像主日 经文：希伯来书3:1–6，路加福音9:28–36，申命记34:1–12 奉耶稣基督的名，阿门！ 当人们建议你当考虑或思想什么的时候，他是在提醒你去思考一个更好的选择。所以，今天的经文希伯来书一开始说“同蒙天召的圣洁弟兄啊，你们应当思想我们所认为使者、为大祭司的耶稣”，就是在提醒我们，耶稣是更好的选择。人们在读经、解经、或讨论神学时常犯的一个错误，就是陷入了律法与人的逻辑之中而忘记了主耶稣，忘记上帝的儿子耶稣基督和祂所成就的救恩与福音是我们解释圣经的更好答案，对我们的生命生活来说是更美好的选择。另外，在日常生活中无论是顺利的时候，还是困难的时候，我们也常常会忘记耶稣。顺利的时候，我们会认为这一切都是自己得来的，是自己努力的结果。在困难的时候常常抱怨环境，责怪周围的人等等；但唯独忘了主耶稣，忘记主耶稣是天地万物的主，并且祂使万事相互效力叫爱神的人得益处。今天福音书一开始说到门徒们看见主耶稣同摩西、以利亚两个人说话；但到最后，他们只见耶稣一人在那里。为什么呢？因为他们三人“谈论耶稣去世的事，就是祂在耶路撒冷将要成的事”。这里中文翻译成“去世”一词的原文是“ἔξοδον”，与出埃及是同一个词根，意思是他们在谈论耶稣的出埃及记。摩西和以利亚所代表的律法与先知都指向耶稣基督和祂在耶路撒冷的十字架上所成就的救恩。因此，最终说到底只有耶稣才算数，其它都是“背景噪音”或最多算是耶稣的“陪衬”。但不幸的是，人们只注意到那些背景噪音和耶稣的陪衬，却失去了最重要的核心内容，这岂不可惜，岂不是我们自己的损失吗？ 希伯来书当时的听众主要是初期教会里的犹太基督徒，他们面临来自犹太人和罗马帝国的双重迫害，特别是犹太人对他们威胁利诱，要这些犹太基督徒回到靠守摩西律法而得救的道路上。在威逼之下，犹太基督徒开始怀疑，主耶稣是否值得他们这样子受苦，摩西和律法主义是不是比福音更可靠，更安全呢？如今的基督徒也很类似，当我们受到苦难和各种威逼利诱时，我们可能也会开始怀疑，怀疑耶稣是否值得我们这样受苦。在读圣经的时候，人们更定睛在一些律法条文与诫命和它们在各种情况下如何应用，做不到会受怎样的刑罚等，以及圣经中的人物是如何做到，或如何因没有做到而犯罪。人们会以做到这些或将来一定能做到这些，而心里感到更安全，更有稳妥得救的感觉。也就是说，我们会觉得靠自己，靠行律法得救好像更稳妥。然而这是一种幻觉，因为律法虽好，但它本是叫我们知罪，让我们认识到自己是罪人，无法靠自己达到上帝的要求，从而仰望上帝的恩典和祂预言的弥赛亚基督而得救。耶稣正是这位弥赛亚基督；但人们却忘记了祂，忽略了耶稣在他们生命生活中至关重要的作用。摩西是律法与旧约的代表，他虽如此的伟大，但却不能进入迦南地。如果人能靠自己和靠行律法而称义得救进天国的话，你能比摩西做得更好吗？今天的旧约经文内容是摩西来到摩押平原登上尼波山，上帝指着迦南四境之地，向以色列民应许要归他们为业。然而我们知道摩西最终没能进去；唯独有信心的约书亚和迦勒带领所有在旷野出生的新一代进入到所应许的迦南地，进入迦南地就是预表进天国。顺便说一下，约书亚名字的希腊文就是耶稣。同样在山上，今天的福音经文告诉我们，耶稣将开始祂新的出埃及记，祂将带领我们所有有耶稣基督生命的新一代，进入属天的应许之地—新天新地，就是通过天父所见证的爱子耶稣和祂十字架上的死与复活成为上帝的儿女。天父上帝从云彩里所说的最后一句话是“你们要听他”，也就是要听耶稣的话。这是因为彼得见到耶稣登山变像的情景时，不知道说什么好，于是他想要“搭三座棚，一座为耶稣，一座为摩西，一座为以利亚”，就好像耶稣与摩西和以利亚是平起平坐的先知一样。所以，天父马上纠正他的想法，要他们考虑并思想耶稣—祂的爱子，要我们听祂的话，而不是听摩西和以利亚的；因为他们和他们代表的旧约圣经都是在见证主耶稣，但最终上帝要我们“只见耶稣一人在那里”。 在基督徒的生活中，特别是当我们遇到困难，被遗弃或被逼迫的情况下，你是否想到了主耶稣，你是否“只见耶稣一人在那里”？你是否看到主耶稣的信实与慈爱，你是否思想耶稣做为使者并身为我们的大祭司所做的一切呢？祂以祂的圣道和圣礼，忠心事奉并治理上帝的家—教会，比摩西算是更配多得荣耀，因为祂是建造万物的上帝。今天的希伯来书中说，“如同摩西在神的全家尽忠一样。他比摩西算是更配多得荣耀，好像建造房屋的比房屋更尊荣；因为房屋都必有人建造，但建造万物的就是神”。摩西做为仆人治理神的家，而主耶稣基督是身为上帝儿子治理神的家。主耶稣带领我们走新的出埃及的道路，比摩西带古代以色列民所走出埃及的道路更美好，更有大能大力。耶稣的身体与宝血是真正逾越节羔羊的身体与宝血，祂用基督徒洗礼中“红海”的水为我们施洗，使我们与祂同死同复活，埋葬像法老军队般的罪性老旧人，将新以色列民从水中领出来，得到拯救。所以，我们当思想主耶稣，因为祂更美好，是我们更美好的选择。我们若将这“可夸的盼望和胆量坚持到底，便是祂的家了”，也就是说，我们是天父家的儿女，与主耶稣同为后嗣，同享天国的福分。 这个罪恶的世界有各种声音要我们考虑思想它们，从垃圾广告，到所谓的新闻媒体的评论，从政府、社会的说法，到家人、亲戚朋友的建议等等，这些声音大多是噪声，很多都是在威胁或利诱我们。所以，求主的圣灵感动我们将在耶稣基督里的盼望和胆量坚持到底，并常常提醒我们，无论是在顺境还是逆境中，我们都当思想主耶稣，只见耶稣一人；因为祂是那“建造房屋”、“建造万物”的上帝，是最终将要审判活人死人的主，祂更是忠心地将自己的身体宝血为我们牺牲献上的大祭司，是比摩西更忠心治理神的家—教会的上帝儿子。 奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！

二零二五年主显期第七主日 经文：路加福音6:27–38，创世记45:3–15，哥林多前书 15:21–26, 30–42 奉耶稣基督的名，阿门！ 上周我们讲了什么是福与祸。主耶稣彻底颠覆了人们对“贫穷”与“富足”、“饥饿”与“饱足”、“哀哭”与“喜笑”的理解。今天，主耶稣再一次颠覆了我们对“爱”与“恨”、“饶恕”与“定罪”、“给予”和“索取”的理解。使徒保罗在使徒行传中说，“当记念主耶稣的话，说：『施比受更为有福。』”因为主耶稣一再教导我们应当甘心乐意地把我们的丰富分享给他人。今天的旧约经文用约瑟的例子来教导我们应当如何饶恕他人，主耶稣也在今天的福音经文中说，“你们不要定人的罪，就不被定罪；你们要饶恕人，就必蒙饶恕”。主耶稣又说，“你们的仇敌，要爱他！恨你们的，要待他好！咒诅你们的，要为他祝福！凌辱你们的，要为他祷告！”这一切确实彻底颠覆了这个世界对我们的思想教育，同时也让我们看到自己根本达不到上帝对我们的要求。我们达不到，当然是因为我们自私自利的罪性，但同时我们也诚实地意识到，我们无法给出，没有本钱给予别人爱与饶恕，是因为我们本来就没有。上帝才是爱、饶恕和万福的泉源。我们给，因为上帝先给我们，我们爱，因为上帝先爱我们。 当主耶稣命令我们爱我们的仇敌的时候，祂举了具体的例子来说明：“有人打你这边的脸，连那边的脸也由他打。有人夺你的外衣，连里衣也由他拿去。凡求你的，就给他。有人夺你的东西去，不用再要回来”。以及“你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还”。这些有人能做得到吗？你做到了吗？最近几年，经济状况越来越糟，很多人因借出去的钱收不回来而焦虑失眠，急于将钱连本带利地讨回来。但相反的，当你欠别人钱的时候，你体会得到别人因收不回钱痛苦万分的心情吗？主耶稣紧接着说，“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”，这句话被称为“黄金法则”（Golden Rule）。上帝是公平、公义的，祂必要用你如何对待祂，以及如何对待他人的态度与标准，反过来要求并审判你自己；因为最后主耶稣总结说，“你们用什麽量器量给人，也必用什麽量器量给你们”。你是否对上帝忘恩负义？你是怎样没有善待，没有给予别人的？是怎样没有怜悯，饶恕他人的？是怎样论断别人，定别人罪的？同样地，上帝也会用同样的标准和量器度量你的心怀意念、言行举止，和你的所作所为。上帝必不以有罪的为无罪，祂必要用圣洁公义的尺度审判所有不善待他人，所有“忘恩的和作恶的”，所有不怜悯人、不饶恕人的人。 上周讲什么是福与祸的时候，我们说到当我们追求属世祝福和人们夸奖的时候，世界和人（包括自我）便成为了我们信靠的对象和心中的偶像了。这里有一个重要的表现是，我们担心物质的缺乏，当物质上受损的时候，我们认为这是祸，于是在缺乏的时候我们想要得到更多。然而在同样的心态驱使下，当我们处于丰富的时候也不愿意给出去。原因是当我们心中有假神和偶像的时候，爱神和爱人的心就没有了，就会远离上帝，属神的性情就没有了。但今天的福音经文中主耶稣却说，“你们要慈悲，像你们的父慈悲一样。”在说到“你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还”的时候，主告诉我们原因：“你们的赏赐就必大了，你们也必作至高者的儿子。”所以我们看到，做为基督徒我们更应当慈悲，更应当善待他人甚至仇敌。为什么呢？因为，当我们不在耶稣基督里的时候，我们原本也是拜偶像的人，是上帝的仇敌；然而，上帝因耶稣基督十字架的缘故，向我们发慈悲，善待我们，爱并饶恕我们，使我们成为了“至高者的儿子”，上帝的儿女。上帝在耶稣基督里已经赐给我们无限的慈爱和新生命的丰丰富富。 其实，这一切都在于信心和看问题的角度。今天旧约经文中的约瑟被他哥哥们卖到埃及做奴隶的时候，他面临的是物质上的缺乏和生活中的痛苦；今天经文的此时此刻，当他重新面对他们的时候，约瑟面临艰难的选择：是将他们当作兄弟来爱呢？还是当作仇敌来恨呢？是饶恕他们呢？还是将他们定罪呢？我们从圣经知道，约瑟不仅有信心，他甚至被称为基督的预表；也就是说，在他身上我们不仅可以学习到如何仰靠上帝和祂的救恩这种信心，甚至可以看到上帝在耶稣基督里如何对待我们的模样。在经历了一切的痛苦与患难及祝福与丰富之后，约瑟看到的不是他自己，也不是他哥哥们的罪恶；他没有因为哥哥们的陷害导致自己所遭受的一切而痛恨他们，反倒劝慰他们说，“不要因为把我卖到这里自忧自恨”。约瑟信心的眼睛看到的是上帝，是上帝的计划和安排，是上帝的祝福与带领。他说，“神差我在你们以先来，为要给你们存留余种在世上，又要大施拯救，保全你们的生命。这样看来，差我到这里来的不是你们，乃是神。”约瑟选择了爱、饶恕和给予，因为他知道自己是上帝的儿女，并相信上帝在他生命生活中有美好的救恩计划。所以他给，因为他知道上帝丰丰富富地给他了；他饶恕，因为他知道上帝已经饶恕他了。今天福音经文中主耶稣也应许我们说，“你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流的倒在你们怀里”。借着信心仰望上帝的作为是我们给予、爱和饶恕的动力。 “我的心哪，你要称颂耶和华！不可忘记他的一切恩惠！他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。他救赎你的命脱离死亡，以仁爱和慈悲为你的冠冕。他用美物使你所愿的得以知足，以致你如鹰返老还童”。今天的诗篇103篇是另一位有信心的上帝儿女，也是在旧约中预表耶稣基督的圣徒—大卫所表达的赞美之情。他称颂耶和华上帝，感谢祂的一切恩惠，慈爱、怜悯与赦免饶恕。大卫唱到，“天离地何等的高，他的慈爱向敬畏他的人也是何等的大！东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远！父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人”。天地之高与东西之远的画面给我们带来的是十字架的画面，大卫这是在预言并预表耶稣基督的十字架。耶稣基督和祂的十字架正是上帝给予人类爱、饶恕并新天新地之丰富的所在。正像使徒保罗在罗马书中所说的，“为义人死，是少有的；为仁人死、或者有敢做的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。。因为我们作仇敌的时候，且藉著神儿子的死，得与神和好。。”现在你该知道为什么上帝要求我们当爱我们的仇敌了吧？祂怎样要求我们，祂也怎样要求祂自己；祂用同样的量器，也量给祂自己。当我们还作罪人的时候，祂就担负了我们的罪；当我们还是祂的仇敌的时候，祂就为我们死了；也就是说，祂爱像你像我这样的祂的仇敌，以至于痛苦地死在十字架上，这才是爱。主耶稣做到了爱仇敌的爱，真正的爱，上帝的爱和饶恕。 所以，求主这种爱祂仇敌的爱激励我们，让我们常常意识到，上帝是万福的泉源，祂就是爱。我们给，是因为祂已经丰丰富富地给我们了，我们爱和饶恕，是因为祂在耶稣基督里已经赐予我们祂的爱与饶恕了！ 奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！

二零二五年主显期第六主日 经文：路加福音6:17–26，耶利米书17:5–8，哥林多前书 15:1–20 奉耶稣基督的名，阿门！ 今天是主显期的第六个主日，从圣诞节到这周，我们一直在记念主耶稣道成肉身，以及上帝在肉身中向我们显现。从基督诞生带给这个世界平安与喜乐，到耶稣受洗时天开了，带来三一真神和天国的现实；从教导我们如何在信任与验证中成长，到应许我们在圣道与圣礼中与我们相遇，祂的话语一次又一次地应用在我们身上；从让我们认识到祂以上帝儿子身份说有权柄的话，所以祂的话语大有权柄，到祂通过圣洁的道与福音（就是耶稣基督自己）使我们圣洁。今天，主耶稣通过福音经文，一方面显示出祂是医治的主，使人们看到祂在肉身上所行的神迹奇事，另一方面，祂也非常明确地指出什么才是真正的福与祸。人们往往追求肉身和在这世上的祝福，甚至将属世的祝福当成上帝对我们的悦纳，而把肉身上的苦难一概说成是上帝的咒诅。但主却告诉我们，真正的祝福是贫穷的人拥有天国，饥饿的人得到饱足，哀哭的人将要喜笑，特别是当“人为人子（耶稣基督的缘故）恨恶你们，拒绝你们，辱骂你们，弃掉你们的名，以为是恶，你们就有福了！”因为“上帝的国是你们的”，“你们在天上的赏赐是大的”。 顺便提一下，今天福音经文所记载耶稣的讲道乍看之下很像马太福音第五章登山宝训中的“八福”，但其实并不是。这是主耶稣和门徒们下了山，站在一块平地上的讲道。主耶稣常向门徒和众人们讲道，所讲的内容也常有类似甚至重复的地方，这很正常，主耶稣传道三年半，讲了许多的道；重复的地方是重要之处，多讲几遍加强印象，也能使第一次没听到的人，在第二次或第三次能听见。今天的福音经文告诉我们，有许多百姓，从犹太全地和耶路撒冷，并推罗、西顿的海边来，不仅来听耶稣讲道，也指望耶稣医治他们的病，或赶出缠磨他们的污鬼。我认为，很多人来的主要目的是寻求肉身上的祝福，特别是求主耶稣医治他们，他们也确实得了医治。这就像我们每周在教会祷告中那些祷告事项一样，我们求上帝医治我们的疾病，并在我们生活、学习、工作上祝福我们，这本身没有什么不对的地方，毕竟上帝是万福的泉源，祂也在主祷文中教导我们可以求“日用的饮食”。然而不幸的是，人们常会误解主耶稣的医治和各样祝福。主耶稣当时行这些神迹奇事，是为了要向世人显示祂是上帝，是上帝的儿子，是为了门徒们的信心，使他们能在祂从死里复活成就救恩之后，将上帝在耶稣基督里所成就的福音广传出去。如今，主耶稣的圣灵仍会在我们生命生活中通过神迹与祝福来带领我们，并通过祂的圣道圣礼坚固我们的信心，使我们更加信靠祂，最终使我们凭耶稣基督的十字架得救。 主耶稣当然知道，很多人来找祂的主要目的是寻求肉身上和属世的祝福。这就是为什么祂紧接着就彻底颠覆了人们对“贫穷”与“富足”，“饥饿”与“饱足”，“哀哭”与“喜笑”的理解：告诉人们到底怎样才是有福，怎样才是有祸。同时主也让我们意识到，信靠上帝和人子耶稣得到天国才是真正的祝福；与此相反，喜欢听人的好话，听假先知的话而不听上帝的话，拒绝先知、敌对基督则是最大的祸灾。追求物质丰富和属世的愿望，反映出人的眼光短浅，只看到眼前利益。但可惜的是这些福分今天还在，明天很可能就失去了。还记得主怎样对那个为自己积蓄财宝的财主说的话吗？『无知的人哪，今夜必要你的灵魂；你所预备的要归谁呢？』追求肉身的祝福和人的夸奖也反映出人与上帝的关系出了问题，最终是信心的问题；因为很多人来找耶稣不是要得到成了肉身的上帝儿子耶稣，而是要得到耶稣在他们肉身上的祝福。这时人心里所向往的是他们认为的这个罪恶世界和罪人能带给他们的所有平安与幸福，他们认为物质的丰富和人的赞美能满足自己所有的愿望；在这种情况下，世界和人（包括自我）便成为了人们信靠的对象，心中追求的成为了偶像。然而，今天旧约经文耶利米书第17章中，耶和华上帝警告我们说，“倚靠人血肉的膀臂，心中离弃耶和华的，那人有祸了！因他必像沙漠的杜松，不见福乐来到，却要住旷野乾旱之处，无人居住的硷地”。今天的福音经文中主耶稣也警告我们说，「人都说你们好的时候，你们就有祸了！因为他们的祖宗待假先知也是这样。」追求属世和从人而来的祝福，不仅是短暂的，而且因人远离上帝，远离主的圣道真理而心中枯干，得不到从上帝而来的丰盛生命。 感谢主！真正的祝福不是短暂的属世和属人的“富足”、“饱足”和“喜笑”，而是天父上帝在耶稣基督里赐给我们永生的天国祝福。使徒保罗在今天的书信经文哥林多前书第15章中说，“我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜。”保罗就是在警告像那些来找耶稣只是指望耶稣能医治他们疾病的人，哪怕他们名义上是基督徒，在今生今世追求各种指望的人。保罗告诉我们，他们的结局会比还没有找到基督，没有靠基督得到属世祝福的人更可怜！为什么呢？我们从哥林多前书第15章看得很清楚，是因为他们不相信主耶稣从死里复活以及耶稣死而复活与我们每一个人之间的关系，简单说就是他们不相信纯正的福音，而是相信成功神学、繁荣神学等等。“更可怜”的意思是说，他们“的信是徒然的，他们仍在罪里”。他们不仅会与不信的人一样同下地狱，而且因为他们错误的信仰和教导是在“为神妄作见证”，将来会受更重的刑罚。这一点与主耶稣所说假先知有祸的意思类似。但是，耶稣基督已经为我们死并且复活了，在洗礼中，天已经开了，祂已经将天国赐给我们，而且我们可以从主的圣道与圣礼中预尝天恩的滋味，就是罪得赦免和永生的祝福。 求主的圣灵坚固我们的信心，使我们基督徒的人生中无论经历什么事情，或富足或贫穷，或饱足或饥饿，或哀哭或喜笑，都坚信主耶稣与我们同在，上帝与我们同在，因为这是创造天地万物之主宰的应许；这是祂成了肉身在十字架上战胜了罪恶、死亡和魔鬼，使我们因信称义，与上帝和好的结果；这才是我们真正的祝福。阿门！ 奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！

二零二五年主显期第五主日 经文：以赛亚书6:1–13，路加福音5:1–11 奉耶稣基督的名，阿门！ 我们怎么才能知道自己不圣洁，必须圣洁呢？我先举例说明一下。你怎么知道自己的屋子是乱糟糟、不干净的呢？平时你不太会注意到房间需要打扫，是因为你已经习惯了；但如果有一位嘉宾将要来你家里，而且你知道这位嘉宾非常体面干净，讨厌不干净整洁的人时；你的第一个反应很有可能是，“我得赶紧清扫整理一下房间”。再比如，当你在傍晚天还没全黑的时候走进一个房间，如果不开灯，你也许会觉得这房间还挺干净的；但你一开灯，就会发现桌上其实有很多灰尘与油渍，还有其它零零碎碎的东西。这两个例子说明什么呢？这说明首先你需要与一个比你更圣洁，甚至完美无缺的人作比较，你才能知道自己不圣洁。其次，你需要有光照亮在你心里，你才能知道自己的心并没有你想象的那样圣洁。 今天的旧约经文以赛亚书第六章告诉我们，“当乌西雅王崩的那年，我（先知以赛亚）见主坐在高高的宝座上。祂的衣裳垂下，遮满圣殿”。他还看到天使彼此“呼喊说：圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华；他的荣光充满全地！因呼喊者的声音，门槛的根基震动，殿充满了烟云”。当时还是祭司的以赛亚以为这次又是跟往常一样，他进入圣殿，当他听见天使呼喊 “圣哉！圣哉！圣哉！”，并看见上帝荣光充满全地的时候，他不仅惊奇，而且害怕，因为他意识到他自己是不圣洁的；他不仅知道自己的不圣洁，而且意识到这不圣洁将会给他带来的灾难。那时以赛亚说：「祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王万军之耶和华。」今天的福音经文也有类似之处。彼得听完耶稣的讲道后，经历耶稣以神迹帮助他们，在整夜劳力却打不到任何鱼的情况下，他们按照耶稣的吩咐下网后，打到的鱼竟然多到“网险些裂开”，“装满了两只船，甚至船要沉下去”。在这个时候，彼得意识到了耶稣是主，就是先知以赛亚所遇见的那位圣洁的真神上帝；也正是在这个时候，他意识到自己是不配与主耶稣在一起的罪人，于是，他俯伏在耶稣膝前，说：「主啊！离开我，我是个罪人！」 今天，在圣洁的上帝面前，你意识到自己是个罪人吗？你意识到，你也是“嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中”吗？今天或最近，你的嘴唇干净吗？是否伤害什么人了呢？嘴中不洁的言语常常是心中不信与污秽思想的反映，也常会是将来某些不义与罪恶行动的开始。就像我们在认罪礼时所说的，我们在心思、意念、言语和行为上，常常违背上帝的旨意。这些不信、不义、污秽与罪恶首先源于我们与上帝的错误关系，是不听上帝的话，偏行己路的结果，然后是对其他人的影响，在言语行为上伤害他人，甚至影响到社会。社会中的人就是“嘴唇不洁的民”，罪人相互影响，使整个社会成为不洁的社会，所有民众成为敌对上帝，不信且生活在罪中的民众。面对这种情况，像以赛亚和彼得这样诚实的人知道，靠人自己是无法改变的，因此我们也就无法与圣洁并永远不变的上帝同在；这就是为什么彼得要耶稣离开他，这也是为什么以赛亚会说，“祸哉！我灭亡了！”。 但是，主耶和华上帝向以赛亚显现是有原因的；主耶稣特意到西门彼得的船上，讲完道后特意指示他们去打鱼，使他们鲜鱼满仓是有原因的。虽然他们是罪人，但主却要呼召并差派他们作先知和使徒去传讲主的话语，宣布上帝对罪人的刑罚，但同时也宣布上帝使人罪得赦免的救恩，并要为主得人如得鱼。现在，我们知道人不圣洁，但怎样才能圣洁呢？当你发现自己的屋子脏乱，桌子很脏需要清扫的时候，你不会用一块已经很脏的布去擦桌子，也不会用脏的扫帚扫地，你会用一个干净的。而上帝差派祂的仆人去传讲祂圣洁的话语之前，首先要使传讲祂话语的人成为圣洁。以赛亚说，“祸哉！我灭亡了”之后上帝马上差派一个天使飞到以赛亚跟前，手里拿著红炭，是用火剪从坛上取下来的，将炭沾他的口，说：「看哪，这炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了。」这红炭是从圣坛上取下来的，圣坛就是祭物被烧献祭的地方。旧约的牛、羊等祭物指向使人圣洁的耶稣基督—上帝的羔羊，除去世人罪孽的。当时是祭司后来成为先知的以赛亚因那预表耶稣基督的牺牲献祭而罪得赦免，得以洁净。同样，使徒彼得也因主耶稣赦罪的缘故而从主那里得到了所赐的平安。 圣洁的使我们圣洁。圣洁的上帝差派祂圣洁的爱子耶稣基督及至时候满足时，成为肉身来到世上，并且生在律法以下，为要把因触犯上帝律法而不洁不净的人从罪恶与死亡中拯救出来，使我们在圣洁的上帝面前因耶稣十字架上的宝血而成为圣洁，并使我们从被魔鬼奴役的国度迁移到上帝统管的天国，使我们所有在耶稣基督里的人，归入教会，成为基督身体的一部分。希伯来书中说，“因那使人成圣的和那些得以成圣的，都是出於一”。我们这些得以成圣的人都是因为使我们成圣的耶稣基督，而这一切都是出于独一上帝和祂恩惠的旨意。是圣洁的天父为要使我们圣洁而差派祂的独生子耶稣基督，为我们成就了救恩；是圣洁的主耶稣背负世人所有的罪恶，死在十字架上并复活，成就了这个救恩；是天父和主耶稣圣洁的灵在不断地呼召且带领祂的仆人们，将这使人成为圣洁的好消息传达给万民，并且圣灵也感动所有听到律法的人知道自己灭亡的命运，与此同时当听到福音时能接受耶稣基督而得救并欢呼雀跃，圣灵也实实在在地通过洗礼的水和耶稣的宝血洁净我们。 感谢主！求主圣洁的灵常常感动我们，使我们能接受和吸收上帝差派来的牧师、传道人口中所说上帝圣洁的话语，和使我们成为圣洁的福音；并听从主耶稣的呼召，无论是在我们的召命中，还是在全职事奉中都能跟从主耶稣，并让上帝通过我们将耶稣基督使人成圣的好消息传给更多的人，使教会得人如得鱼。 奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！

北京圣保罗路德会 二零二五年主显期第四主日 经文：路加福音4:31–44，耶利米书1:1–19 奉耶稣基督的名，阿门！ 人们经常会遇到是否要挑战权威或尊重权柄的问题，这个问题自从上个世纪六十年代以来尤为突出。被洗脑的年轻人认为所有的权柄都不值得尊重，无论老师、学校领导、警察、政府公职人等所有的权威都应当受到挑战，不必服从他们。不难想象，这种思潮也影响到教会和神学教育与研究，敌基督的圣经高级批判理论和无神论的种种学说也甚嚣尘上，我相信这些背后都是魔鬼的作为。今天的旧约和福音经文也讲到权柄的问题。比如，今天福音书一开始说，“耶稣下到迦百农，就是加利利的一座城，在安息日教训众人。他们很希奇他的教训，因为他的话里有权柄”。那么，要不要尊重耶稣的权柄呢?要不要服从耶稣的话呢？前面提到那些有世俗权威的人所说的话和所下的命令，与主耶稣带有权柄的话又有什么区别呢？一句话有没有权柄，须不须要服从，关键在于这话本身是否有权柄；当然也在于这话最终出自谁，是出自真正有权柄的上帝呢？还是被人封为权威人士的话呢？今天的经文再一次提醒我们，上帝、我们的主耶稣的话语本身就有能力，是大能的圣道，祂带来战胜魔鬼与罪恶的、复活的力量，更带给我们生机勃勃，充满活力的新生命。 你也许会说，“你这话说起来容易，在现实中，人们却很难分得清楚”。是的,这种情况常常发生。在面临现实问题时，魔鬼的诡计会通过人的谎言和制造出来的假象使我们处在两难之间，无所适从。一方面，恶人可以使用漂亮的口号，用充满“正义”、“美好”的语言来怂恿那些被洗脑的，既无知同时又热血沸腾、充满理想的年轻人，在校园里组织反社会、反传统的示威游行和各种学生运动，在大街上制造打砸抢烧，不服从政府和社会权威的事件，以至破坏社会秩序，造成社会的动荡不安。另一方面，他们又对媒体和政府的谎言，以科学技术权威的名义所施行的独裁以及各种强制措施百依百顺，从不挑战甚至从不质疑；以至于不仅人们的言论和个人自由受到打压，而且身心灵也遭到摧残,比如:人民的身体遭到疫苗和在食物与环境中各种有毒化学成分的伤害。其实说到底，这一切都是由于人们信靠人和魔鬼的谎言，而不听上帝的话。今天的旧约经文是耶利米书最开始的部分。经文说，“犹大王亚们的儿子约西亚在位十三年，耶和华的话临到耶利米。从犹大王约西亚的儿子约雅敬在位的时候，直到犹大王约西亚的儿子西底家在位的末年，就是十一年五月间耶路撒冷人被掳的时候，耶和华的话也常临到耶利米”。我们从这里知道，上帝通过先知耶利米说预言主要是在耶路撒冷城被攻破，犹大的以色列民被掳于巴比伦之前的几十年中。在他之前的先知们就已经一而再、再而三地警告古代以色列民，他们将因悖逆上帝，不听上帝的话而灭亡。到耶利米的时候，预言已经成为预告了，因为这些事马上就要发生了，耶路撒冷城和圣殿已经岌岌可危，先知们的预言正在他们的眼前展开且应验出来。耶和华说：“看哪，我要召北方列国的众族；他们要来，各安座位在耶路撒冷的城门口，周围攻击城墙，又要攻击犹大的一切城邑。至於这民的一切恶，就是离弃我、向别神烧香、跪拜自己手所造的，我要发出我的判语，攻击他们。”古代以色列民不听真正有权柄的真神上帝的话，反而去敬拜假神，听假先知诱惑人的谎言，并打压和迫害像耶利米一样真正传达上帝话语的先知。结果上帝通过先知们所说审判他们的判语就应验了，先是正北方的亚兰国，然后是东北方的亚述帝国，以及巴比伦帝国接连攻击，并最终摧毁了犹大一切的城邑。人的话无论出自怎样的权威和权柄最终总是会出问题；然而真神上帝的话，也许一时会被打压，遭封锁,说上帝话的人也遭到迫害，但最终上帝的话会以真正权威的大能在现实中应验。 感谢主！主耶稣的话语就带有这样的权柄与大能，祂的话语在现实中应验出来，也改变了现实。。今天的福音经文说，“在会堂里有一个人，被污鬼的精气附著，大声喊叫说：「唉！拿撒勒的耶稣，我们与你有什么相干？你来灭我们吗？我知道你是谁，乃是上帝的圣者。」耶稣责备他说：「不要作声，从这人身上出来吧！」鬼把那人摔倒在众人中间，就出来了，却也没有害他。”耶稣的话叫那污鬼从那人身上出来，污鬼虽然挣扎，但还是被赶出来了。我们从污鬼所说的话中看到牠不得不出来的真正原因，因为污鬼比人更知道灵界的现实，那就是拿撒勒人耶稣是上帝的圣者，上帝的儿子，祂来就是要灭掉魔鬼和所有污鬼的。接着，“耶稣出了会堂，进了西门的家。西门的岳母害热病甚重，有人为他求耶稣。耶稣站在他旁边，斥责那热病，热就退了。”“日落的时候，凡有病人的，不论害什麽病，都带到耶稣那里。耶稣按手在他们各人身上，医好他们。又有鬼从好些人身上出来。”主耶稣的话语赶出了污鬼,医治了人的疾病，所以祂的话语中有权威，有权柄。当然，主耶稣一切话语的权柄都指向祂最终战胜罪恶与死亡而复活的权威。祂的权威应用在人身上，使人有了罪得赦免和死里复活的新现实;因为主耶稣是上帝的话语—道成了肉身，成了肉身的道有能力。也正是因为耶稣从死里复活，赢得了胜利；所以，耶稣在升天前说，“天上地下所有的权柄都赐给我了”。这并不是说，主耶稣身为上帝的儿子以前没有这些权柄，而是说，主耶稣做为成了肉身的道—上帝的话语以大能为人类成就了新的现实，改变了人类的命运，祂做为人以此赢得了天父的赞许并赐给祂天上地下所有的权柄。 所以，现在我们知道了什么是权威的话语，什么是话里有权柄，以及它们的区别在哪里。感谢主！耶稣不仅是真正的权威，因为祂是上帝的圣者，上帝的儿子；而且祂的话语有真正的权柄和能力，因为祂的话语能赶出污鬼，使瞎子看见，聋子听见，瘸子行走，使长大麻风的得洁净，使死人复活等等。求主耶稣赐生命的圣灵与我们同在，使我们常常听见主带有权柄的话语，并成就在我们的现实生命生活中，改变我们的命运，赐给我们罪得赦免和永生的盼望！ 奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！