杨牧师的主日证道

二零二五年五旬节后第二主日 证道经文：路加福音 8:26–39，以赛亚书65:1–9，加拉太书3:23–4:7 奉耶稣基督的名，阿门！ 我们正在学习约翰福音。约翰福音中最重要也最为大家所熟知的经文就是3章16节：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”。父上帝差祂的爱子耶稣基督道成肉身，不仅要在十字架上成就永生的救恩，而且要寻找失丧的人，使我们能听到、能知道上帝在耶稣基督里对我们的爱和祂十字架的荣耀，以至于我们能“信耶稣是基督，是上帝的儿子”，并且因为“信了他，就可以因他的名得生命”。主耶稣说，“我是好牧人。”主耶稣“按著名叫自己的羊”，祂自己的羊“也跟著祂，因为认得祂的声音”。好牧人耶稣寻找迷失小羊的画面，在路加福音第十五章的比喻中生动地描绘了出来，今天的福音经文路加福音第八章则叙述了主耶稣如何找到并拯救一只羊的具体故事。耶稣来到格拉森，这是在加利利海的对面，是外邦人的地方。主耶稣特意来到这里，就是要使这人遇见祂。这人不仅是失丧了，甚至还被一群污鬼附身，受折磨、被捆绑、遭痛苦。主耶稣找他，为的是要使他得自由，从罪恶与魔鬼的奴役下被释放出来，得到生命的自由。 然而不幸的是，人总是像圣经中所描述“偏行己路的羊”那样，罪人执意走自己选择的灭亡的道路，并且躲避上帝的面，心中远离上帝。这种情况就好像一个父亲与他的孩子们玩儿捉迷藏，小孩子以为自己藏得非常隐秘，但父亲突然就来到了他的面前。今天的旧约经文以赛亚书说，“没有寻找我的，我叫他们遇见；没有称为我名下的，我对他们说：我在这里！我在这里！”人悖逆上帝，心中“随自己的意念行不善之道”，不敬拜真神上帝，却拜假神偶像；表面上道貌岸然，好像很圣洁，暗地里却行可憎之事；追求并享受罪中的快乐，实际上却成为罪恶、死亡和魔鬼的奴隶。主耶稣在约翰福音第八章对那些不信且自以为义的犹太人说，“我实实在在的告诉你们，所有犯罪的就是罪的奴仆”。人们为了功名利禄，成为工作的奴仆；为了享乐，成为罪身肉体的奴仆；最终因为怕死，而成为死亡的奴仆。但感谢主！主耶稣紧接着又说，“奴仆不能永远住在家里；儿子是永远住在家里。所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”上帝寻找我们，是爱我们，是要我们回家，回到天父上帝的家，成为上帝的儿女；并且要我们得到在祂儿子耶稣基督里的自由，真正的自由，永远生命的自由，就是战胜罪恶、 死亡和魔鬼捆绑的自由。 不过，还有一种捆绑和奴役，人们很难察觉到，那就是律法的捆绑。人们很难察觉的原因在于律法（特别是上帝的律法）本是好的，只可惜这世界是个罪恶的世界，我们自己的肉身是有罪性的。为了保障所有人的人身安全，公平地对待并惩治包括我们自己在内的罪恶，律法限制了许多我们想做的事情，捆绑住我们，使我们没有自由。就像格拉森那个住在坟茔里的人一样，当地人为了彼此的人身安全，把他用“铁链和脚镣捆锁”住。实际上，由于人们一直生活在这个世界的罪恶与律法的交战中，人们的心灵已经被律法所捆绑而麻木了，不知何为恩典，何为真正的自由；就像今天书信经文加拉太书中说的，“这因信得救的理还未来以先，我们被看守在律法之下”。紧接着加拉太书用继承产业的儿子和在师傅与管家手下的奴仆做为对比，告诉我们什么是基督里的自由。那就是，“及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得著儿子的名分。你们既为儿子，神就差他儿子的灵进入我们的心，呼叫：「阿爸！父！」可见，从此以後，你不再是奴仆，乃是儿子了；既是儿子，就靠著神为後嗣”。当圣灵感动我们称主耶稣为主的时候，当我们奉圣父、圣子、圣灵的名受洗归入耶稣基督的时候，我们就像玩捉迷藏的孩子被父亲找到一样，又惊又喜；基督的灵进入我们心中，向天父上帝呼叫「阿爸！父」，从此我们就成为上帝的儿女，得到永远的生命和将来天上更美的家园，这就是真正的自由。上帝在耶稣基督里寻找我们，就是为了使我们得自由。 感谢主的恩典！主耶稣吩咐那群污鬼从这个格拉森人的身上离开进入猪群，然后那群猪闯下山崖，投在湖里淹死了；之后经文中描述说，那人“坐在耶稣脚前，穿著衣服，心里明白过来”。他得到了自由，他从此可以不再受铁链和脚镣的捆锁，不再受人的歧视，可以过正常人的生活了；更重要的是他心里明白过来，认识到耶稣基督是他的救主，所以他“恳求和耶稣同在”，因为有耶稣同在的地方就是天堂，我们就是自由的儿女。“奴仆不能永远住在家里；儿子是永远住在家里。所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了”。不过，这时有一件我们可能会觉得奇怪的事情发生了。当格拉森城中和乡下的人听到放猪的人讲述耶稣如何赶鬼，他的猪又如何跳到湖里的事情之后，他们来到耶稣那里，看见那人坐在耶稣脚前，穿著衣服，心里明白过来。这时他们就害怕，求耶稣离开他们。想想看他们为什么害怕，求耶稣离开他们，而不是佩服耶稣并欢喜庆祝那人被医治，成为一个神智清醒、完全健康的人呢？因为这些人仍受罪恶、死亡与魔鬼的捆绑。他们所受的捆绑可能不像那人先前一样严重，但他们显然受到金钱财物的捆绑，因为他们担心耶稣如果留在那里，就会有更多类似猪淹死的事情发生，他们担心他们中间会有更多人不再拜偶像，不再受魔鬼的捆绑，以至于他们所依靠拜假神迷信的生意会遭受损失，他们也担心会有更多的人不再和他们一起去做罪恶的事情。主耶稣非常清楚他们是怎么想的，所以祂上船回去了，但却打发不再受魔鬼捆绑的那人回到自己的家去传福音，对他说：「你回家去，传说神为你作了何等大的事。」因为格拉森的众人也需要挣脱各种的捆绑，他们需要救恩，也需要在耶稣基督里才能获得的自由。于是那人“就去，满城里传扬耶稣为他做了何等大的事”。一个被耶稣找到的人愿意更多的人遇见耶稣，一个得救的人愿意将耶稣拯救世人的福音传给他人，一个从罪恶、死亡和魔鬼的权势下被释放的人，也愿意别人因耶稣基督得到真自由。 今天，主耶稣再一次找到了你。愿主的圣灵感动你，主恩惠的福音再一次释放你，使你再一次感受到在耶稣基督里的真自由，因为你所信靠洗礼中三一真神的名已经使你成为上帝的儿女了，你因主耶稣的同在已经生活在上帝恩典之中，而不在律法之下了，耶稣基督已经为你战胜了罪恶、死亡和魔鬼，赐你永远的生命了。哈利路亚！感谢主！ 奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！

二零二五年圣三一主日 证道经文：约翰福音 8:48–59，使徒行传2:14a, 22–36 奉耶稣基督的名，阿门！ 我们正在学约翰福音。约翰福音从一开始就说，“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。。”然后第四节说，“生命在祂（祂就是这道）里头，这生命就是人的光”。然后在第十四节告诉我们，“道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”意思是前面所说的太初创造宇宙万物的上帝，且是人生命之光的道已经成了肉身，并与人同住，祂就是耶稣基督，带给我们恩典、真理，并在十字架上将上帝拯救世人的荣耀彰显出来。在福音书的最后，使徒约翰说，他“记这些事”，实际上，圣经所记下的一切都是为了“要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”也就是说，圣经记下这位成了肉身的道，祂的话语和祂所作所为，是为了所有听到这圣道福音的人能生发信耶稣基督的信心，并通过相信救主耶稣的信心就信靠祂在洗礼中所赐给我们的圣名，而得到上帝的救恩和复活的永生。这道也正是今天福音经文中主耶稣所说“人若遵守我的道，就永远不见死”的耶稣的道，耶稣就是上帝成了肉身的道，遵行并持守圣经所见证的耶稣基督，祂的话语与祂在十字架上为我们所成就的救恩就有永生。 从福音书中我们看到，主耶稣一直在与不信的犹太人作斗争。实际上，从整本圣经所见证的救恩历史，以及人类历史与现实生活中，信与不信一直处在较量之中。信与不信的焦点大多数情况下其实并不在于是否相信上帝的存在，而在于是否相信上帝对人恩惠的旨意，是否相信上帝为了人之生命，道成了肉身，为人战胜了罪恶与死亡，使人不死，能永远与祂在一起。这是信与不信的焦点，这就是为什么当犹太人听到耶稣说，圣经见证的真神上帝是祂的父，而且“人若遵守耶稣的道，就永远不见死”的时候；他们认为耶稣是疯了，说祂是“撒玛利亚人，并且是鬼附著的。”说耶稣是撒玛利亚人，是他们认为耶稣既叫人相信以色列的上帝，也又要相信一个人（在他们眼里耶稣只是一个人），这样的话，就像撒玛利亚人一样犯属灵的奸淫罪。说祂是被鬼附着的，是因为他们认为耶稣疯狂到，把自己抬高到比亚伯拉罕和众先知还要高的地位，以致于与上帝同等，能使人永远不死。他们这里对耶稣的评价正反映出他们不信的致命要害：他们像他们的祖先古代以色列民一样，一而再再而三地悖逆上帝，不相信上帝的恩典与大能，拒绝上帝生命的救恩和对他们属天的应许。他们和所有不信的人一样，总是用人的眼光看事物的表面，看人的肉体，以律法主义，形式主义地看待圣经，对待上帝的圣道，故此看不到圣经见证的上帝在弥赛亚基督里为人预备的救恩。正像主耶稣对他们说的，“你们查考圣经（这时是指旧约圣经），因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经。然而，你们不肯到我这里来得生命。（约5:39-40）”。不信的后果，就是他们不相信上帝的爱以致差遣祂的爱子弥赛亚耶稣来到世上，为人成就死而复活福音的后果，就是他们得不到死而复活的结果，所以必然因拒绝上帝的恩典而永远灭亡。 耶稣基督就是圣经见证的救恩与生命。主耶稣说，“人若遵守我的道，就永远不见死”。上帝在耶稣基督里美好生命的应许不是靠遵行律法，也就是说，不是像这些犹太人和所有律法主义者所理解的靠着好行为称义才能得到的，而是仰靠上帝的恩典与主耶稣圣道的大能。主耶稣这里所说的，中文翻译为“人若遵守我的道，就永远不见死”的“遵守”一词原本是“把守”“守住”的意思，不只是服从，遵行的意思，而是忠心持守，紧紧抓住的意思，就像士兵把守监狱或看守重要物资一样，不要叫人抢夺走。我们若以信心紧紧抓住主耶稣，并持守祂的话语（包括律法与福音），并尊着信耶稣的道路、真理和生命而行，我们就永远不见死，也永远不尝死味；因为耶稣基督的圣道就是耶稣祂自己，就是起初与上帝同在，就是上帝的道。在今天的福音经文中，耶稣说，「我实实在在的告诉你们，还没有亚伯拉罕就有了我。」主耶稣这句话的意思就在说，祂是在有亚伯拉罕以前，在所有人和所有被造物被造以前就存在的，“自有永有的”耶和华上帝。主耶稣说的太明白了，就连祂的敌人这些不信的犹太人都听出来了，所以他们拿石头要打他，认为祂是在说祂自己与上帝同等的“狂言”，是在亵渎上帝。但主耶稣没有在亵渎神，只是以委婉说法，说出关于自己真实身份的诚实话：祂就是起初就有的道，是人生命的光。 虽然罪人无法相信，但上帝对人的这一美好的计划和应许从来都不是虚的空洞的，而是一直在实实在在地实施，一直有见证。首先，上帝一直通过旧约的先知传讲祂的话语和救恩的应许，也一再地以祂的大能大力，让以色列民经历祂拯救的作为，并一直以预言和预表的方式告诉他们，祂将差派弥赛亚就是基督救主来饶恕世人的罪恶，并拯救人脱离必死的命运。比如这里，主耶稣提到，“亚伯拉罕欢欢喜喜的仰望我的日子”是指祂自己就是向亚伯拉罕显现的耶和华上帝，在那显现的日子，亚伯拉罕和撒拉都喜笑了，因为亚伯拉罕欢喜地接受了上帝关于以撒的应许和通过以撒所预言与预表带给万国万民救恩的应许。亚伯拉罕献以撒就是预表天父在十字架上献上爱子耶稣基督。上帝预言通过以撒、雅各、大卫的那一位后裔就是耶稣基督，上帝通过这个后裔祝福万国万民。当这位基督到来的时候，上帝还先差派施洗约翰直接见证从伯利恒出生在拿撒勒长大的耶稣是基督，是上帝的儿子，并圣灵通过施洗约翰指着耶稣说，“看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的。”而且父上帝亲自以百般的神迹奇事，为圣子耶稣做见证，使瞎子看见，瘸子行走，长大麻疯的得洁净，使死人复活。。最后，耶稣自己以祂的身体宝血通过十字架做出至极的见证，荣耀的见证：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”自从耶稣基督死而复活，万国万民得到了上帝拯救世人的救恩，无数人的生命得到改变，得到新生命，耶稣基督十字架的荣耀在全世界被广传，被颂赞，正像主耶稣说的，“我若从地上被举起来（在十字架上被举起来的意思），就要吸引万人来归我。” 今天我们庆祝圣三一主日。三一真神的第二位—，道取了肉身成为人。祂对当时的犹太人，今天也对我们说，“人若持守我的道，就永远不死，”“不会尝到死味”。信主的人，从水和圣灵生的人，不仅末日复活后有永生，就是现在在基督里已经就有不见死，不会尝到死味的新生命了，所有相信父子合一，以信心紧紧抓住成了肉身的道并在祂爱与真理里的人，凭着祂的十字架，已与父和好，也在父里面了，所以永远不死，而且现在就开始享受这样不死的生命了。求主的圣灵保守我们永远在主耶稣基督的圣道之中，坚固我们的信心，信耶稣是基督，是上帝的儿子，并且因为信了祂，和因他的名得到永远不死的生命。 奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！

二零二五年五旬节 经文：使徒行传 2:1–21，约翰福音6:22-33，创11:1-9 奉耶稣基督的名，阿门！ 人们往往高估自己，低估上帝。在我们旧约读经创世纪第11 章中，当人们试图挑战上帝，建造一座塔，塔顶通天时，上帝下来，变乱他们的口音，使他们的言语彼此不通。最终，他们就停工，不造那塔和那城了，并从那里分散到了世界各地。在第一个五旬节之前，今天的第二篇经文告诉我们，耶稣的门徒当时只有120人。你可能会说，对于一个教会来说，这已经够大了。然而，为了完成耶稣的大使命，使万民作主的门徒，从耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，120人是远远不够的。这是个不可能完成的任务。然而，当圣灵降临时，他们按著圣灵所赐的口才说起别国的话来，宣讲上帝在基督耶稣里的大能作为。彼得讲道之后，当天就有3000人受洗。成千上万的人跟随耶稣的事情五旬节前也发生过，当成了肉身的上帝儿子传福音并医治病人时，大群大群的群众跟随祂。所以，当我们的主耶稣和祂的圣灵按照祂的时间表与计划打开福音之门的时候，你会看到庄稼已经熟了，可以收割了，却发现需要更多的工人来收割，正如主耶稣在马太福音第九章所说：“要收的庄稼多，做工的人少”。 为了完成上帝的使命，分享耶稣基督拯救生命的福音，我们作为教会和基督徒个人都要依靠上帝，并做好准备。就像主耶稣嘱咐门徒要等待圣灵的差遣一样，我们也需要“领受从上头来的能力”；因为是圣灵的能力以福音呼召人，用祂的恩赐启导人，使人成圣，并保守他们在真正的信仰中。然而，在五旬节门徒们“领受从上头来的能力”之前，他们也曾不明白耶稣在说什么，也曾在耶稣被钉十字架前后惧怕犹太人而把自己关在门窗紧闭的房子里，却又在看到复活的耶稣时欣喜若狂，最后也曾聚集祷告，等待圣父圣子所应许并差遣的圣灵降临。门徒们在五旬节之前的这些经历意味着，在他们与他人分享耶稣和祂的圣道话语之前，他们需要从耶稣那里学习真理，他们的信心也需要从基督的十字架得到坚固，然后，他们需要祷告并等待上帝差遣圣灵到来的时候。圣灵也的确在五旬节那天按主耶稣应许的降临了，祂首先吸引人们聆听，然后通过彼得所传讲的圣道福音感动他们相信，教会大大增长。 我们也是如此。要分享耶稣，首先自己要有耶稣。要把主的圣道传给他人，首先你需要接受主的圣道。要传福音，首先要了解福音的真理，也就是要知道耶稣到底是谁，他为我们做了怎样的大事。在今天的福音经文中，我们了解到当时所有追随耶稣的人都有一个错误的想法，就是他们要跟随耶稣的原因是错的。耶稣指出：“我实实在在的告诉你们，你们找我，并不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱”。说完这些，耶稣告诉他们，现在也告诉我们，我们真正需要的是什么。我们需要是耶稣祂自己，祂是从天而降、赐给世人生命的真粮。耶稣所赐的粮是为世人之生命所赐的。 为了完成使命和建立教会，圣灵赐给我们许多恩赐和能力。今天，根据读经的经文，我们集中讨论语言的能力。自从巴别塔之后，分散在世界各地的人们就一直生活在罪中，他们的心远离上帝，也彼此疏远。人们只与自己熟悉的人说自己的语言，而且只在一个国家、一个省、一个小地区，甚至一个小村庄里说自己的语言。中国有56个民族，80多种语言，3000多种方言。在有些地方，生活在一个村子里的人与另一个村子里的人只隔着一座小山或一条小河都无法沟通。如果没有中国官方语言普通话，不同地方的人就无法相互理解。 相比之下，在五旬节这一天，门徒们虽然大多是来自加利利这个小地方，却突然用另一种语言说话，让“天下万国”的人都能听懂他们在说什么，‘因为各人都听加利利的门徒们说他们生来所用的乡谈’，讲述上帝在基督耶稣里大能的作为。那么，究竟发生了什么呢？是什么带来如此大的不同呢？是从天上降下的圣灵。自五旬节以来，圣灵赐给教会语言能力，翻译圣经和神学资料，培训并派遣宣教士到海外，有时一些牧师需要同时用几种语言讲道和教导。与此同时，圣灵的大能将每个国家、每个民族、每个讲自己方言的人与一种属灵语言结合在一起。这种属灵的语言就是圣灵的声音。写下圣经的同一位圣灵将圣经的真理教导给从上面来的同一位圣灵所生的上帝儿女。正如圣保罗在以弗所书中所说，“身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召同有一个指望。一主，一信，一洗，一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。”(弗4:4-6) 感谢上帝！圣灵赐给教会语言能力的目的，是要我们用同一个声音，响亮而清晰地说出上帝的话语，宣告上帝在基督耶稣里的大能作为，因为圣灵就是耶稣的灵，耶稣是从天上来的又真又活的粮，是为各国、各族、各民的生命。因此，让我们祈祷，等待圣灵打开福音禾场的大门。与此同时，我们祈求上帝用祂的话语和恩赐装备我们，当有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人，向他们传福音。因为正如耶稣所说：“要收的庄稼多，做工的人少”。庄稼的主将继续派遣工人，宣扬耶稣基督和祂为世人的生命在十字架上所完成的上帝大作为。 奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！

二零二五年复活期第七主日 经文：约翰福音17:20–26，诗篇 133，使徒行传 1:12–26 基督复活了！祂实在是复活了！哈利路亚！ 当你读到今天的诗篇133篇的时候是怎样的心情，是怎样想的呢？“看哪，弟兄和睦同居是何等的善，何等的美！”你一定会非常喜悦看到这样的情景。可是你再一想，现实却好像并非如此。不要说是在罪恶的社会里，即使家庭成员和弟兄姐妹之间，甚至是教会的弟兄姐妹间也不常有这样美好的情景。这是为什么呢？是圣经过分“理想主义”？还是人性太恶，以至于不可能有这种情况出现呢？答案就在今天福音经文中耶稣所说的，“我在他们（门徒们）里面，你（天父）在我里面，使他们完完全全的合而为一”。也就是说，教会弟兄姐妹间真正的和睦与团结是在主耶稣基督里的合一，即主内的合一。今天第一篇经文使徒行传给了我们一个榜样。一百二十个基督徒在后来称为“马可楼”的地方开会，讨论谁将取代出卖耶稣的犹大的使徒职分。你可能想象与会者中间会有拉帮结派，窃窃私语，背后说人坏话等等事情发生；但是圣经却丝毫不提。难道那些使徒们之间没有纷争吗？我们从使徒行传后面可以看到，不是的，他们会有纷争，甚至在神学问题上出现严重的分歧；但是，今天的第一篇经文告诉我们，“这些人同著几个妇人和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的弟兄，都同心合意的恒切祷告”，奉耶稣基督的名，并在基督里将这件事完全交托给主。最后，他们“摇签，摇出马提亚来”。这不是他们“迷信”，而是反映出他们把事情完全交托给主的心，将马提亚最终“和十一个使徒同列”的结果完全交托给主，从而达成合一。 然而在现实生活中，人与人之间的关系，甚至教会弟兄姐妹之间的关系并没有像诗篇所描述的那样美好。家里的妻子、丈夫、父母、儿女、以及兄弟姐妹之间常会有矛盾、冲突，甚至决裂；在工作或学习场所中的同事、同学、老板，员工之间更会出现一言不合就分道扬镳的情况等等。基督徒所相信的是三个位格合为一体的圣三一真神，但人也有一个不圣洁、罪恶的“三我一体”，即“我”、“我的”、“我自己”（英文就是I, Me, Mine）。上帝所造的人不是孤立的，本需要依靠，倚靠上帝，依靠他人。不圣洁的“三我一体”之间的某种合一组合，往往带有自私的倾向，这种“内趋向己”的罪性，导致各种不和与矛盾。教会里也是如此，如果弟兄姐妹每个人只想到自己，忘记上帝在耶稣基督里的爱，忘记我们都是通过信心连于耶稣基督而为一体，成为基督身体的一部分，彼此互为肢体的话，我们也会有纷争，不能团结合一。这样，诗篇中“弟兄和睦同居是何等的善，何等的美”那种情景就无法出现。 这就是为什么主耶稣告诉我们，教会合一是有条件的，只有在主耶稣所说的条件下，教会才能合一。那也就是今天福音经文中，主耶稣在上十字架之前为门徒们向天父祷告时所说的，“你（天父）所赐给我（耶稣）的荣耀，我已赐给他们（门徒们），使他们合而为一（就是教会合一），像我们（三一真神的位格之间）合而为一”。教会弟兄姐妹之间的合一来自圣三一中三个位格之间的合一。真神上帝三个位格之间的合一是爱中的合一；又因为圣父爱圣子，并且差爱子耶稣到世上，将耶稣基督在十字架上高高地举起，荣耀了神子耶稣，也彰显了天父的慈爱与荣耀，所以上帝的爱临到世人，赐给了教会。实际上，今天诗篇经文中所描述的情景也是有条件的，这条件在于“弟兄和睦同居”的美善发生在以亚伦为代表的祭司们中间，在有上帝同在的锡安山，并且他们都被同一位圣灵恩膏，“好比那贵重的油浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟”，而且他们共同持定“耶和华所命定的福，就是永远的生命”。这就像教会的弟兄姐妹都在三一真神的圣洗礼中受同一位圣灵的洗和恩膏，以信心持定同一位主耶稣为我们命定的永生。所以，诗篇里所描述的与今天福音经文所祷告的一样，都是通过信靠旧约祭物所预表的耶稣基督，得到天父上帝爱的祝福，就是在耶稣基督里的永生，并在圣灵的恩膏下满有上帝的同在与平安喜乐。无论旧约新约，因为圣父、圣子和圣灵三位一体在我们中间，我们才能有真正合一与和睦同居的情景。 今天使徒行传中那一百二十位信徒“同心合意的恒切祷告”是在主耶稣死而复活并升天之后；而今天福音书中主耶稣做为大祭司为门徒们的祷告是在祂死而复活并升天之前。主耶稣在上十字架之前为门徒们合一的祷告，也就成为祂上十字架之后门徒们“同心合意”的祷告，这两个祷告之间的必然联系就是耶稣基督并祂钉十字架。门徒们“同心合意”的祷告为的是祈求并等候耶稣基督十字架上赐下的圣灵降临到他们身上，并建立教会；耶稣在上十字架之前为门徒们的祷告是要门徒们在圣灵的带领下，将天父与祂爱子耶稣合一的爱应用在信祂的人之间而彼此相爱，以至于弟兄姐妹之间可以合一，教会可以合一。所以，真正的教会合一是在主里面的合一。 不像世人之间的表面和睦同居，在主里面的合一不仅是最美善的合一，也是真正的合一，和永远的合一。虽然因人的软弱与罪性，教会会出现纷争与冲突，甚至会出现像犹大那样离经背道者离开教会的情况；但是，主耶稣基督和祂的救恩永不离开教会，三位一体真神的爱与教会同在，这爱就在耶稣基督里，也在所有信靠上帝儿子的人们心里，正像主耶稣在今天的福音经文最后说的，“使你（天父）所爱我（耶稣）的爱在他们（门徒们）里面，我也在他们里面。”所以，今天的诗篇经文中能有这样美好的情景，所以，今天使徒行传中门徒们最后都同意马提亚代替犹大“和十一个使徒同列”。 虽然教会合一是有条件的，但却是真实的存在，是因为圣三一上帝的信实可靠，不是什么“理想主义”。求主的圣灵常常充满我们，三位一体真神的爱通过耶稣基督的十字架临到我们，使我们和所有属主的全教会都能合一，因为真正永远的合一是在我们的主，我们的救主耶稣基督里，阿门！ 奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！ 基督复活了！祂实在是复活了！哈利路亚！

二零二五年复活期第六主日 经文：启示录21:9–14, 21–27 基督复活了！祂实在是复活了！哈利路亚！ 今天是复活期第六个主日，这个周四将是主升天日。今天的福音经文中，主耶稣在上十字架之前对门徒们说，我要“往父那里去”。这是什么意思呢？祂去，又是去做什么呢？祂将要复活并升天，往父所在之处—天堂去，并要在天家为我们“预备地方”。主耶稣在约翰福音第十四章说，“在我父的家里有许多住处。。。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在那里，叫你们也在那里”。（约14:2-3）你也许会问，“那么，主耶稣为我们预备的住处和地方是什么样子的呢？”今天的第二篇经文启示录一开始，有一位天使对使徒约翰说，「你到这里来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。」接下来我们看到，他实际上指给约翰看的是得救的信徒与主耶稣所同在新天新地的新耶路撒冷城。圣经告诉我们，耶稣基督是教会的新郎，并为新妇教会舍己，是除去我们罪孽的上帝羔羊。启示录中的“十二”代表教会，就是包括旧约和新约时期所有的上帝子民。“三”代表三一真神。所以这里描述的是主耶稣已经为我们预备了使我们永远与三一真神同在的地方和住处。基督徒在这个世上虽然有许多的烦恼和痛苦，但主耶稣已经为我们在十字架上战胜了罪恶与死亡，为我们开通了往天父那里去的道路。启示录里用许多画面、符号和象征意义让我们略知新约时代将要发生的事情，描述了在天上信徒欢庆基督得胜的场景，以及天上的圣城新耶路撒冷等等，都是为了鼓励在患难和痛苦中的我们能心中充满在基督里永生的盼望，忍耐到底并且得胜。 天使指给我们看的只是最重要的部分和大致的轮廓与蓝图，且有许多象征意义的形象，这是因为天上的事情我们是无法想象的，上帝只能通过使用地上一些我们能够知道的事物做代表，让我们能稍微品尝一下天堂的滋味，体会一下将有的感受。当我们读到这段经文时第一印象可能是荣耀，尊贵与明亮。比如：“城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶”，“每门是一颗珍珠”，“城内的街道是精金”。宝石，珍珠和黄金在世上都是非常贵重的东西，圣经常用它们来描述上帝子民，上帝子民的信心与信心的工作。“精金”就是很好的例子。最近黄金价格一路飙涨，因为世人喜爱黄金。魔鬼常会利用我们爱财的心理，引诱我们，使我们一心追求财富地位，即所谓拜金主义，实际上是拜偶像和偶像背后的魔鬼了。如果黄金财富取代了上帝在人们心中的位置，人便违犯的十诫的第一条诫命：就是主上帝说的“除了我以外，你不可有别的神。”罪恶从某种意义来说，是人错误地使用一个好东西。黄金是好东西，体现出高贵的价值，但人们错误地使用它，把它变成自己生命生活的寄托与盼望，并认为是无所不能的了，这样黄金便成为人心中的偶像假神。然而在新天新地里，因为主耶稣上帝羔羊已经除去了罪恶，所以罪恶不再。于是，新耶路撒冷城里，“街道是精金，好像明透的玻璃”。“精金”是被火炼得非常纯净的金子，这里的“精金”已经纯洁到透明的程度。所以，“精金”代表纯洁宝贵的信心，正如使徒彼得所说的，“你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵”（彼前1:7）。 我们知道，当圣经提到耶路撒冷的时候通常也会提到圣殿，但这里说新耶路撒冷城里没见到圣殿，而且告诉我们其原因是，“主神全能者和羔羊就是城的殿”。旧约时期的圣殿既代表上帝同在，也是为了献祭。旧约的祭物都是指向耶稣基督和祂在十字架上的牺牲献祭，使我们的罪得到赦免。如今哪里有耶稣基督身体和宝血的地方，哪里就是圣殿，就不再需要地理上的耶路撒冷圣殿了。到了新天新地里，罪恶不再，就更不用圣殿了，但上帝和羔羊耶稣的同在不仅依然存在，而且永远在那里；并且在天家我们可以与主耶稣面对面，一切事情我们就都知道了，正如使徒保罗说的，“到那时就全知道，如同主知道我们一样”（林前13:12）。上帝和羔羊的同在意味着上帝的恩典，意味着不再有罪恶、死亡和魔鬼，意味着人将要分享并参与到上帝的神性之中—即永生，永远的生命，丰盛的生命！ 说完“主神全能者和羔羊为城的殿”之后，经文更详细地描述了新耶路撒冷城中上帝光明的荣耀。“那城内又不用日月光照；因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。”耶稣是世上的光，“在祂毫无黑暗”（约壹1:5）其实从起初就是如此，上帝创造宇宙万物的时候第一个被造物就是光，神说要有光，就有了光。上帝的话语就是道，道成了肉身就是耶稣基督。约翰福音中说，“生命在祂里头，这生命就是人的光。光照在黑暗里，黑暗却不接受光”（约1:4-5）。这里，耶稣基督上帝的羔羊就是新耶路撒冷城里的灯，从祂发出的光使那里没有黑暗，以至于“列国要在城的光里行走；地上的君王必将自己的荣耀归与那城”。意思是在天上的人来自列国，也就是来自万国万民，他们在基督之光下行走和生活，所有的人都将荣耀归于上帝和羔羊同在的城，就连地上的君王也是如此，因为他们知道，他们能在这荣耀光明的城中，完全是上帝的恩典；世上所有的荣耀都是虚空的，唯有上帝在耶稣基督上帝羔羊里的荣光才是实在的。而且上帝在耶稣基督里的救恩永远向仍在世上的人敞开，因为新耶路撒冷“城门白昼总不关闭，在那里原没有黑夜”。在世上的罪人总是可以通过耶稣基督的“门”进入到圣城之中，因为耶稣说过，“我就是羊的门”。当祂“为羊舍命”之后“又把命取回来”（就是死而复活的时候），耶稣就打开了进入新天新地的新耶路撒冷城的门，并开启了复活节新的黎明。新生命的曙光从此照耀在人间，基督之光在天上将永远照耀在来自列国的上帝儿女身上，主脸上的荣光永远光照我们，赐我们平安与喜乐。 虽然在如今这个堕落黑暗的罪恶世界里，我们仍有许多痛苦与患难，常会经历沮丧和消沉，但今天，天使通过启示录也指给我们看，让我们看见了主耶稣为我们预备的地方和住处，以及其中的荣耀与光明，让我们心中充满信心与盼望，因为我们知道，在耶稣基督上帝的羔羊里，这一切已经是我们的了！ 基督复活了！祂实在是复活了！哈利路亚！ 奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！

二零二五年复活期第五主日 经文：约翰福音13:31–35，使徒行传11:1–18 基督复活了！祂实在是复活了！哈利路亚！ 今天福音经文的背景是主耶稣将要被出卖然后被钉十字架的前一夜，快要吃完最后晚餐的时候，准备卖主的犹大接受了耶稣所蘸的饼之后“立刻就出去”，消失在黑夜里。这是上文，紧接着今天经文的下文是第14章第一节，主耶稣对门徒们说，“你们心里不要忧愁；你们信神，也当信我”。这真是美好的福音啊！但你也许会问，门徒们这时为什么感到忧愁呢？主耶稣的安慰又在哪里呢？他们忧愁，不仅因为耶稣先前已经暗示祂将要被出卖，对他们说，“你们中间有一个人要卖我了”，也不仅是因为当彼得信誓旦旦地对耶稣说，“我愿意为你舍命”，主耶稣却回答说，「你愿意为我舍命吗？我实实在在的告诉你，鸡叫以先，你要三次不认我。」也就是说，门徒们因为主耶稣预言彼得将要失败，而开始意识到自己的软弱和当时形势的严重性。另外，我认为还有一个对他们来说更大的困难，那就是他们开始意识到自己无法做到主耶稣在今天经文里对他们所说的“当彼此相爱”，而且主耶稣称之为“新命令”。 什么？又一条命令？还是新命令？旧约里那么多的命令还不够吗？十条诫命还不够吗？“我都无法在实质上，也就是无法从心里完全遵守做到十诫，现在又要再加给我们一条新的命令叫我们遵守吗？爱固然好，但命令我们去爱别人，不仍旧是律法吗？而且按照这里中文的翻译，耶稣说，“我怎样爱你们，你们也要怎样相爱”。这标准也太高了吧？谁有像主耶稣一样的爱会为得罪我们的人舍己呢？反正我是做不到，这实在是太难了！”人们通常认为爱是一种浪漫的情感，但这种情感的幻想没有被满足的时候，就会很快变成怨恨与愤怒。对邻舍朋友的爱也会很快消失，鲜有非常持久的，特别是当我们发现朋友身上那些没那么可爱之处时更是如此；然而在工作或日常生活中常常需要我们去爱这些不可爱的人，当你忍耐某些人的时候，也许当时并没有想到主的诫命与命令，只是仅仅为了人际关系而必须如此。这就是为什么人们常会感到很烦恼，感到孤独与忧伤的缘故。在这些情况下，主耶稣的新命令对我们有任何帮助吗？如果按照我们刚才所理解的，以为主耶稣只是在给我们设立一个更高的标准和要求的话，那么这个新命令确实无法带给我们任何安慰。但感谢主，这并不是主耶稣要说的重点。这里中文翻译为“我怎样爱你们，你们也要怎样相爱”的原文，并不只是在说耶稣爱我们的爱是我们彼此相爱的榜样，更是将我们彼此相爱与主耶稣怎样爱我们联系起来，指出我们彼此相爱的原因和动力在于耶稣在十字架上对我们的爱。这种爱不是出于人血气的爱，而是出于上帝的儿子耶稣基督为我们流出宝血，使我们因有同一耶稣基督的“血缘”关系而成为上帝家里的人，彼此互为弟兄姐妹了。在基督里的弟兄姐妹之间可以相互分享上帝在耶稣里的爱，也可以因耶稣赦免我们的罪并饶恕接纳我们的爱而彼此饶恕和赦免，以至于我们可以彼此帮助，天路同行。这就是为什么主耶稣说，“你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了”。因为我们有同一位上帝在耶稣基督里爱我们的爱，我们都被耶稣所爱，都有基督的爱，我们因耶稣爱我们的爱都是属耶稣基督的人，也成为耶稣的门徒了。 感谢主！耶稣的爱是福音，耶稣的爱安慰我们，所以我们心里不必忧愁；我们信神，也当信耶稣。耶稣是上帝的儿子，祂就是上帝。“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”。这是上帝爱世人的爱！祂爱你和我，爱世上所有悖逆祂的罪人和敌人。神的爱子耶稣为三次说不认识祂的彼得死在十字架上，也为出卖祂的犹大，审判祂的彼拉多，钉祂十字架和羞辱祂的兵丁与犹太人死在十字架上了，祂也为你和我，为所有不可爱的人死在十字架上并流出宝血，赦免我们的一切罪恶，更从死里复活战胜了罪恶、死亡和魔鬼而赐给我们永生。因为祂的宝血，我们成为了天父家中的人，我们因此都有同一个生命，彼此成为弟兄姐妹；所以我们当彼此相爱，因为耶稣基督的同一个福音激励我们，祂的同在安慰并带领我们，使我们不再孤独与烦恼，而且我们也可以彼此帮助，共同分享并得到主耶稣这同一个爱，拥有我们在祂里面的同一个生命。 在今天福音经文后一段约翰福音第十六章中，主耶稣对门徒们说，“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。只等真理的圣灵来了，祂要引导你们明白一切的真理”。当时门徒们不能担当，不明白主耶稣所说的「等不多时，你们就不得见我；再等不多时，你们还要见我」。当然，我们现在知道主耶稣的意思是说，祂很快将要被捕，门徒们会四散逃离，祂将死在十字架上并被放入坟墓中；所以他们便“不得见”耶稣。但再过不久，准确说是第三天耶稣从死里复活后向他们显现，那时他们又将再次见到耶稣。但当时门徒们并不知道耶稣在说什么，只有在耶稣死而复活之后，他们才明白耶稣的意思，更在圣灵的感动下，明白耶稣的死而复活与他们的关系。今天我们也一样，只有在圣灵的感动下，只有通过主耶稣基督的十字架，通过耶稣基督在十字架上爱世人的爱和祂为我们成就的救恩与生命，我们才能真正明白主耶稣赐给我们这个彼此相爱的新命令的意思。 所以，求主的圣灵感动我们，主的福音安慰我们，上帝在耶稣基督里的爱激励我们，使我们能明白圣经的真理（这真理就是耶稣基督和祂的十字架）并将耶稣基督的爱活出来，使我们也能彼此相爱。因为耶稣基督已经为我们流出宝血，祂的宝血使我们成为上帝的儿女，并彼此成为有同一“血缘”关系的弟兄姐妹了，而且祂已经复活升天，赐给我们祂所为我们成就的同一个复活永生的新生命！ 奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！

二零二五年复活期第四主日 经文：约翰福音10:22–33，使徒行传20:17–35 基督复活了！祂实在是复活了！哈利路亚！ 自古以来，世界各地的牧师（更不用说宣教士）很少有一辈子在同一个地方或同一个教会事奉的，有这种情况，但不多；保罗做为牧师和宣教士就是一个最典型的例子。今天第一篇经文使徒行传记载了保罗与以弗所教会的牧师们告别时所说的话。今天经文紧接着的下文说，“众人痛哭，抱著保罗的颈项，和他亲嘴”。虽然大家非常不舍得保罗走，但我们从今天所有的经文（包括第二篇经文、诗篇和福音经文）并保罗这里所说的话就知道，虽然保罗离开了他们，但主耶稣和祂的圣灵不会离开他们，而是会通过这些牧师，通过主的圣道与圣礼继续牧养神的教会，因为教会是耶稣“用自己血所（赎）买来的”。耶稣是成就救恩的基督，祂就是上帝，也是牧养上帝教会的好牧人。耶稣的“羊”会听耶稣的声音，跟从耶稣，耶稣为羊舍命并赐给他们永生，使他们“永不灭亡”。虽然保罗说，“我去之后必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群”，“也必有人起来说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们”；但耶稣说，“谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。我与父原为一”。这位神的羔羊耶稣基督现在已经在天上，正如启示录中所说，“宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源；神也必擦去他们一切的眼泪。” 复活期第四主日通常也被称为“好牧人主日”。主耶稣是教会真正的牧者，祂是好牧人。耶稣之所以是好牧人是因为祂为羊舍命，主耶稣为我们舍命，用自己的宝血将我们从罪恶、死亡和魔鬼的权势下拯救出来，并且赐给我们复活和永生。耶稣说过“没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来”；主耶稣自己从死里复活，也使信祂的拉撒路复活就是证明。主耶稣升上高天不只是为我们开通与天父上帝和好，使我们将来能在新天新地生活的道路，祂更拥有了“天上地下所有的权柄”（太28:18），正像今天启示录中显示的天上的景象：“救恩归与坐在宝座上我们的神，也归与羔羊”，并且“颂赞、荣耀、智慧、感谢、尊贵、权柄、大力都归与我们的神，直到永永远远。阿们！”现在，主耶稣以复活的权柄与上帝的尊贵、能力为教会元首，成为我们的好牧人，用祂（羔羊）的血将我们的衣裳洗白净了，祂必牧养我们，领我们到生命水的泉源。虽然会有“凶暴的豺狼”进入教会，“不爱惜羊群”，扰乱、伤害、甚至迫害教会和弟兄姐妹；虽然在教会中，一些牧师会软弱甚至跌倒，也会有一些所谓的“牧师”因为自己的骄傲或为了个人利益，说一些神学上完全谬误的话，并引诱基督徒跟从他；但主耶稣在约翰福音第十章“好牧人”的篇章中说，“羊听祂的声音”，“也跟著祂，因为认识祂的声音”。主耶稣和祂的信徒之间相互认识，祂提到“狼”和“雇工”并说“狼抓住羊，赶散了羊群”和“雇工不顾念羊”之后，耶稣说“我是好牧人；我认识我的羊，我的羊也认识我，正如父认识我，我也认识父一样；并且我为羊舍命。”感谢主！好牧人耶稣会继续牧养我们。 也许有人问，主耶稣不是离开我们，现在在天上了吗？那祂是以怎样的方式继续牧养我们的呢？主耶稣升上高天，是已经拥有了“天上地下所有的权柄”，祂借着那复活升天，统管天地万物并做为教会元首的尊荣与大能亲自与我们同在，牧养我们。首先，主基督继续借着祂的灵（就是圣灵）与我们同在，并且圣灵按立牧师和宣教士，并使圣灵充满他们，使他们有使命感和谨慎的心，又赐他们恩赐与能力牧养教会，就像保罗在使徒行传中说的，“圣灵立你们（那些牧师）作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会，就是祂（基督）用自己血所赎买来的”。主耶稣更是通过圣灵藉着牧师用主的圣道喂养教导弟兄姐妹，并以祂的圣体与宝血赦免我们的罪，使我们借着洗礼获得的耶稣基督里的新生命健康成长。今天的福音经文告诉我们，主耶稣在耶路撒冷过修殿节，并在殿里所罗门的廊下行走的时候，祂再一次宣告自己是基督，并讲说祂做为上帝以及好牧人如何继续牧养祂自己的羊。主耶稣就是真正的圣殿。约翰福音第二章中记载，当主耶稣洁净圣殿之后，祂说，「你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。」紧接着圣经说得很清楚，“但耶稣这话是以祂的身体为圣殿”。哪里有耶稣的身体，哪里就是圣殿。教会是主的身体，是有主耶稣同在和主耶稣为头、为元首的地方，也是从主的圣道和祂的身体宝血得生命并且得的更丰盛的地方。主耶稣是好牧人，祂带领我们到出入都得草吃的丰盛的草场。今天的诗篇23篇中，大卫唱道，“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。在我敌人面前，你为我摆设筵席；你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。我一生一世必有恩惠慈爱随著我；我且要住在耶和华的殿中，直到永远”。耶稣就是耶和华—我的牧者，祂从不缺乏并且大有能力，祂一直带领、看顾、喂养、和滋润我们，使我们能在有祂生命粮喂养以及有祂生命水滋润的教会中“躺卧”与“安歇”；祂的圣道福音苏醒我们的灵魂，通过洗礼赐给我们三一真神的名，使我们因信称义，祂又为自己名（就是耶稣之名）的缘故，引导我们走耶稣基督的生命道路。我们虽然会经历痛苦患难，受到逼迫与死亡的威胁，但我们却不怕遭害，因为主耶稣与我们同在，祂不会离弃我们，会继续保守、管教并牧养和安慰我们。在一切仇敌包围我们的罪恶世界中，祂仍然为我们摆设丰盛生命的筵席，就是祂的圣道及身体宝血的筵席，并用圣灵膏抹我们，引导并祝福我们，使我们在耶稣基督里的福分和主的爱满溢出来，流淌并恩泽我们周围的人。所以我们一生一世必有上帝的恩惠与慈爱的伴随，我们要住在耶和华的殿中，就是耶稣基督的身体里，直到永远。阿门！ 感谢主！今天是好牧人主日。虽然这个世界千变万化，虽然“豺狼”魔鬼、假先知与敌基督者会来伤害与搅乱，虽然教会的牧师会软弱，也可能离开我们；但主耶稣是我们的好牧人，祂为羊舍命，祂永远不会离开我们，祂以祂的圣道话语和祂的身体宝血喂养我们，祂的圣灵将不断保守和带领我们。主必继续牧养我们，领我们到生命水的泉源，也必擦去我们一切的眼泪。阿门！ 奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！

二零二五年复活期第三主日 经文：约翰福音21:1–19，使徒行传9:1–22 基督复活了！祂实在是复活了！哈利路亚！ 做为一个跟从耶稣的人，我们很可能会高估自己对主的爱。当我们歌唱“耶稣，我爱你”的赞美诗的时候，有没有想过这是发自我们的内心还是在走形式？是出于人的爱还是出于神的爱？是为了完成上帝所吩咐“你当全心、全意、全力爱主你的神”，还是来自于基督在十字架对我们的爱？ 你也许会认为只要爱主就行，不必分得那么清。而且有时在某些情况下，比如唱诗的时候，你并不会刻意去分辨，只要自己能表达并享受爱主的那个时刻就行了。这话也许有些道理，毕竟平时看上去可能真的没什么区别，但是在一些关键的时候却会显示出天壤之别。当主与门徒们吃完最后的晚餐（也就是设立圣餐）之后，他们一同唱着诗往橄榄山去，耶稣警告同时也预言门徒们将会跌倒、被赶散。这时彼得说：“众人虽然跌倒，我总不会”。耶稣却对他说：“我实在告诉你，就在今天夜里，鸡叫以先，你要三次不认我”。果然，当晚主耶稣被捉拿之后，在大祭司的院子里，彼得就三次否认他认识耶稣，在他第三次刚否认之后，鸡就叫了。你说，彼得是真的爱主吗？那么他之前所说爱主的话是出自哪里呢？是出于怎样的爱？又是因为什么呢？ 人们常会高估自己的能力，特别是在道德方面，特别是在宗教人士当中，特别是那些自认为非常爱上帝的人。他们有非常骄傲的自我肯定倾向，就像彼得那样。当主耶稣问彼得，“你爱我吗？”他一定会说，“主啊，我爱你。”但是当主耶稣第三次问他时，他会感到忧愁，甚至有点儿不耐烦地说，「主啊，你是无所不知的；你知道我爱你。」主耶稣当然无所不知，祂知道彼得从前对祂的爱不是出于正确的动机，不是来自正确的地方，不是出自上帝在耶稣里要我们所拥有的爱。事实也证明了这一点。彼得向主表示忠心，信誓旦旦地说他自己“总不会跌倒”，之后又加了一句“我愿意与你同死。”然而死亡正是彼得所惧怕的。今天，如果主耶稣问你，“你爱我吗？”你会怎样回答呢？你会不会诚实地考虑到，如果你也将经历类似彼得在大祭司院子里所经历的一切的时候，你的回答还会和彼得一样吗？当面临自己因跟从耶稣可能会被捕，甚至会被处死的时候，彼得连续三次不认主。那么你呢？ 人常会高估自己的能力，会下意识地答应一些自己无法做到或超出自己能力的事情；所以当人们看圣经的时候，总会认为圣经是上帝要求与约束我们的行为手册，或是让我们能靠着好行为而得救的指南，因为潜意识里他们认为自己能做到，或至少是可以通过努力而做到。正是因为包括彼得在内的人们，对真理有这种完全错误的理解，所以最终必定会失败。毕竟，是主耶稣为彼得死在十字架上，而不是彼得为耶稣而死，他也没有去和耶稣同死；当耶稣被钉十字架的时候，彼得都不知道躲到哪里去了。世上所有人包括你我并没有为耶稣去死，而是耶稣基督为我们、为世人死在十字架上。这是真理，这才是爱。我并不是说圣经没有要求和约束我们的作用，而是说圣经最重要的是在告诉我们上帝与我们的关系，和祂为人类所做的一切，特别是因祂爱世人的大爱，差祂的爱子耶稣基督取了人的肉身，并在十字架上彰显出上帝的爱，为我们战胜了罪恶、魔鬼和死亡，赐我们永远的生命。 所以，我们应当改变有关爱和爱主的思路，因为约翰壹书中说，“不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了”（约壹4:10）。如果我们爱主，或者但凡有一点点愿望和能力爱主，完全是因为上帝在耶稣基督里先爱我们了；也就是说，基督的爱是我们爱主的源泉，也是我们能彼此相爱，甚至爱人如己的原因和动力。如果没有上帝在耶稣基督里赐给我们从死里复活的神的爱，我们根本就不会有真正的爱，因为上帝才是爱，是真正的爱。 今天的福音经文是接着上一周的经文，主耶稣从死里复活后已经向包括多马在内的十一个门徒显现，之后在提比哩亚海边又一次向门徒们显现。复活的耶稣以炭火烤好的饼和鱼做为早餐，喂养这些刚刚按照祂的吩咐打上满满一网（共153条）鱼的门徒们。在吃完早餐后，主耶稣三次问彼得“你爱我吗？”，以此来回应彼得从前三次否认耶稣的失败经历，并且借此提醒他，不是他爱耶稣，而是耶稣爱他，赦免饶恕了他的罪过，恢复并坚固他的信心；耶稣最后还预言了彼得将为主殉道。为什么主耶稣预言彼得将来会爱主并为主殉道呢？因为这时主耶稣已经完成了祂在十字架上爱世人的工作。死而复活的耶稣以爱心引导彼得，让他认识到自己的软弱和罪性，同时也使他意识到人的爱与上帝之爱的区别，从而得到上帝在耶稣基督里的爱。这里中文都翻成“爱”的这个词，主耶稣前两次都是用代表上帝之爱的“ἀγαπᾷς”，而彼得一直都是用表示人的友爱友谊的爱“φιλῶ”来回答。耶稣以此方式让彼得知道，凭着人自己不会有对主耶稣以及对上帝无条件的爱，只有在复活耶稣的喂养下才能得到生命与爱的力量。这就是为什么在彼得三次回答“我爱你”之后，耶稣都接着说，“你喂养（或牧养）我的羊”。因为这时耶稣已经战胜了罪恶、魔鬼与死亡，赐给世人生命，已经实现了上帝爱我们的十字架的爱。此时复活的耶稣将祂在十字架成就的永生与爱赐给彼得，也愿意彼得将这爱通过牧养教会，通过圣道圣礼，通过耶稣死而复活的福音传递给其他人。 求主耶稣的圣灵感动我们，基督福音的爱激励我们，坚固我们的信心，使我们能常常得到上帝爱和生命的喂养，使我们在生活中活出与主同死同复活的生命，在逼迫与危难时能有勇气在人前认耶稣是主、是基督、是上帝的儿子，并因祂的名得生命！ 基督复活了！祂实在是复活了！哈利路亚！

北京圣保罗路德会 二零二五年复活期第二主日 经文：约翰福音20:19–31 基督复活了！祂实在是复活了！哈利路亚！ 今天我们讲多马，一个真实的门徒形象。新约圣经的前三部福音书，也就是马太、马可、和路加福音并没有提到多少关于多马的事情，只说他是主耶稣最初所拣选的十二个使徒之一，但约翰福音书却有几个地方提到了他。我们从这些经文中可以了解到，圣灵是如何通过使徒约翰的视角，让我们看到多马—一个信徒信心成长的历程，也让我们知道为什么今天的福音经文，也就是约翰福音20章的最后，使徒约翰告诉我们说，“但记这些事要叫你们信耶稣是基督，是上帝的儿子，并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命。” 在约翰福音第十一章和今天的经文中刚提到多马的时候，都说他有另一个名字叫“低土马”，意思是双胞胎（英文是twin）。这是表明他有双重人格吗？还是代表他做为基督徒既是圣人也是罪人（也就是新旧两种生命同时存在）呢？我不敢确定。但从圣经里可以很明显地看到，多马既有相信的一面，也有怀疑的一面，他被后世的人称为“怀疑的多马”就是这个原因。不过我倒认为他是个诚实勇敢的人，是一个敢于追求真理的人，用现在的话说就是一个“勇于探索的人”，他愿意顺着人的逻辑去刨根问底。你别说，他还真都问到关键点上了，只是耶稣的回答与紧接着发生的事令他感到震惊。 第一次提到多马的约翰福音第十一章，主要是在讲耶稣使拉撒路从死里复活过来的事情。其上下文和背景是这样的：因为在前文中主耶稣与犹太人的交锋，所以圣经告诉我们有些犹太人一直想用石头打死耶稣。当耶稣和祂的门徒们刚听到他们的好朋友拉撒路病重，且耶稣说要去叫醒他（就是要叫他从死里复活）的时候，门徒们并不明白耶稣的意思。于是，耶稣告诉他们拉撒路已经死了，而且说“我们可以往他那里去”。多马此时就说「我们也去和他同死吧」，我们可以从这里看到他对朋友的忠诚与他的勇敢，但同时也看到他以前虽然已经见过许多耶稣所行的神迹，但对主耶稣到底是谁和主耶稣能使死人复活的能力还一点儿概念都没有，更不要说相信了。但最终多马他们还是跟着耶稣来到拉撒路的坟墓那里，而且他们到的时候拉撒路已经死了四天了。当他们听耶稣说“复活在我，生命也在我。信我的人虽然死了，也必复活”的时候，当耶稣呼喊拉撒路，叫他从坟墓里出来，然后拉撒路真的就出来的时候，多马和所有看见这神迹的犹太人都震惊了。 多马第二次出现是在第十四章最后的晚餐之时，当门徒们听耶稣说“有人要出卖他”，并且祂要“舍命”的时候，他们都很忧伤。但主耶稣却安慰他们说，祂去，是“去祂父（就是天父）那里”，而且“是为他们（也是为我们）预备地方去”，并说，“我往那里去，你们知道那条路”。这时多马回答说，「主啊，我们不知道你往哪里去，怎么知道那条路呢？」紧接着，多马缜密的逻辑就引出了大家所熟知的耶稣在圣经里说过最重要的话语之一：耶稣说「我就是道路、真理、生命；若不藉著我，没有人能到父那里去。」耶稣的意思是，祂舍命是要为我们人类打开通向天父的道路，这是人人都当知道的最重要的真理，祂去为我们能住在天家而预备地方，也就是要赐给我们在天家里永远的生命。 你也许会说，多马借着这两次的经历，再加上以前听到或看到许多次耶稣的神迹奇事和祂的话语教训之后，他应当知道并且相信耶稣是谁以及祂来到世上的目的了吧？没有，因为他还没有经历耶稣从死里复活。其实，任何人如果没有耶稣基督和祂的十字架，这人的信心就不是完全的。这就是为什么在约翰福音中主耶稣称自己在十字架上被高高举起来的时候为“我的时候”。主耶稣说过，“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生” 多马从前就像那些不信的犹太人和许多世人一样，相信自己的能力，认为自己眼睛不瞎，能看清世上所有事物。只可惜，他们所看见的往往只是表面的现象，甚至是假象，更关键的是他们在老亚当里，以属世旧生命的眼光来看圣经和看待耶稣，所以他们无法理解和接受耶稣所带给世界的生命之光，是属灵的瞎眼。他们正像耶稣对尼哥底母所说的那样，没有“从水和圣灵而生”，所以他们看事物不是以信心的眼睛去看，而是以肉身的眼睛去看，用属人的逻辑与属世的哲学及人文道理去理解。 但感谢主！在今天的福音经文中，当多马看到复活的耶稣之后，他说：「我的主！我的神！」耶稣对他说：「你因看见了我才信；那没有看见就信的有福了。」很多人认为耶稣这里是在斥责多马的小信，同时鼓励我们这些没有亲眼见到耶稣复活的人能因听见耶稣死而复活的圣道福音而相信。是的，可能会有这个意思，但我认为主耶稣也同时肯定了多马信心的飞跃。多马信心的眼睛这时被打开了，他终于看清了耶稣的所作所为与耶稣真实身份之间的联系，也就是耶稣所行的神迹（包括最终的十字架的神迹）与祂既是神也是人，是成了肉身的上帝儿子身份之间的联系。已经死了的耶稣现在就活生生地站在多马眼前，他可以亲眼看见，亲手摸到。耶稣这个人是我的主！我的神！与此同时，多马的探索之旅到此也画下了句号，对于他来说耶稣基督不再是什么从哲学、逻辑或缜密思维而得到的一种可能性，而是改变他生命生活的新现实。他的探索之旅被写入圣经，成为一个实实在在的见证，并且所见证的不是别的，而是我们所信的对象—耶稣基督并祂钉十字架。 虽然我们每个人信心的成长过程可能与多马有所不同，虽然我们诚实地追求真理可以是个好的开始，但我们都需要圣灵通过耶稣的十字架打开我们信心的眼睛，让我们看到耶稣真是基督，是上帝的儿子，祂道成肉身来到世上，就是为了使我们得到永远的生命，并且得的更丰盛！ 奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！