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杨牧师的主日证道

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看不见的世界

  • Posted by 杨牧师
  • Categories 杨牧师的主日证道
  • Date June 14, 2019
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圣米迦勒和众天使日(二零一三年九月二十九日)

证道经文:马太福音18:1-10,路加福音10:17-20,启示录12:7-12,但以理书10:10-14; 12:1-3

奉耶稣基督的名,阿门!

教会信仰告白的尼西亚信经说“我们相信独一上帝,全能的父,创造天地的并造有形无形万物的主。”所以我们相信,既有有形的世界,也有无形的世界。看不见的世界像看得见的世界一样真实地存在。当我们睁开眼睛,我们看到太阳、月亮,天空、大地,山川、河流,低谷、平原,森林和海洋。我们看到城市、乡村,看到人们在繁忙地工作、学习和生活。我们会感到很真实,它们会影响到我们,我们的生命和我们的生活。但是有些事物我们眼见看不到,感官感觉不到但并不等于不存在。这些看不见的事物也对我们的生活产生巨大的影响,甚至是决定性作用。比如:人与人之间的友谊(图:友谊),

你看不见也摸不到;但你的灵魂可以感受得到。比如:家庭中的冷战(图:夫妻冷战),夫妻反目为仇。

有时在外人眼里根本看不出来,表面看上去一切都很好,然而感情的裂痕却已经在那里了。这个裂痕多大多长多深?谁也无法测量得出来。再比如:父母对子女的爱,到底是什么形状?有人说是心的形状,有人说是怀抱的形状;有人说是亲吻的形状。(图:亲情的爱的形状)谁抓得到?谁能摸得着?

看不见的事物有时相互联系在一起,可以形成一个看不见的世界。当人们发现这个世界之后,会非常地惊讶。比如:无线电波的发现及其使用给人类打开一个丰富多彩、躁乱喧嚣的世界;从收音机到电视,从无线电发报到无线互联网,从无线电遥感器到GPS全球定位系统;这些人眼看不见的无线电波组成一个庞大的信号的世界。(图:无线电信号分布图)

无线电的世界使人得知从来没有看到听到的事情,经历以前不曾经历的生活,能到从未去过的地方。另外,历史上有很多地下城市,特别是在土耳其。(图:地下城市)

这些地下城市有些是早期教会为了躲避罗马帝国的迫害而建造的,有的是战争期间的避难所。里面水资源、储藏设施、吃饭、睡觉、开会、敬拜的地方,应有尽有。如今,由于人口密集,住房紧缺的现象越来越严重,有越来越多人开始讨论兴建未来的地下城市。(图:未来地下城市)

再比如:自从十七世纪初撒迦利亚汉森发明了显微镜,人们开始看到一个从前没有看见过的微观世界。(图:微观世界)

人体的免疫系统抵御外来的侵犯;免疫细胞吞噬病毒细菌等,上演生物世界大战。(图:生物世界大战)

你也许还能举出更多的例子。看样子,看不见的世界可能比我们想象的要多得多,而且还有争战。

属灵的世界才是真正看不见的无形世界;我们眼睛看不到,感官感觉不到。那么,我们如何能知道属灵世界的真实存在呢?通过人心,人的灵魂。通过人心我们能知道刚才提到的友谊、仇恨和慈爱,这些看不见但却实实在在的东西。通过灵魂我们能知道有道德、人伦和永恒的事情(图:伦理、道德和永恒)。

连唯物主义者在开批斗大会的时候还要“深挖人的灵魂。”但是,如果没有圣灵的感动,人的灵魂也只能停留在道德层面。要真正能了解到属灵的世界需要信心。只有信心才能打开我们属灵的眼睛使我们看到上帝,天使,包括魔鬼的存在。上帝创造的一切本来都是美好的,天使也是好的。(图:上帝的创造)

撒旦本是天使,是因为悖逆上帝而堕落,成为魔鬼。罪恶就是拒绝上帝,远离上帝;离开了美善便成为邪恶。自从亚当夏娃听了魔鬼的谎言,不听上帝的话后,罪恶便进入了人间(图:魔鬼的引诱和人的堕落)。

这个世界所有的灾祸、战争、苦难和至极的死亡都是因为罪恶的缘故。这些只有圣灵向我们启示,通过信心的眼睛才能看到。属灵世界像所有其它眼睛看不到的世界一样真实;在这个世界里有上帝的国也有魔鬼的领域。

今天旧约经文中的先知但以理和新约启示录中的使徒约翰,因为他们的信心,直接从上帝那里得到启示。值得注意的是,天上的争战与地上的争战有关系;天上发生的事情跟地上的教会,与救恩和上帝的子民有密切的联系。从但以理书中我们知道,天使米迦勒帮助但以理,并告诉他关于历史的进程,关于上帝子民遭遇的大艰难,和关于末日的审判。“睡在尘埃中的,必有多人复醒。其中有得永生的有受羞辱永远被憎恶的。智慧人必发光如同天上的光;那使多人归义的,必发光如星,直到永永远远。”(图:但以理和约翰的异象)

启示录也是一样,接受主耶稣启示的使徒约翰看到,米迦勒同他的使者与龙,就是古蛇魔鬼撒旦同他的使者的争战。主耶稣让约翰写下天上发生的事情是要鼓励地上的教会,在大患难中能充满盼望,坚持得住。今天启示录的这段经文的上下文讲述的是救恩和教会的经历。通过符号、象征的手法,上文说到耶稣基督的出生与升天;说到教会在属灵的旷野中挣扎,等待着基督的国度完全显明实现出来。下文集中描写地上发生的事情;在天上被击败的魔鬼如何气汹汹地与基督的教会争战,上帝又如何保护并赐给弟兄姐妹力量。主耶稣通过这些天上的意象是要让我们看到,教会并不孤立,是更大画面,更完整故事的一部分;这个故事就是耶稣基督的救恩和祂战胜魔鬼的历史与未来。当基督被接升天的时候,撒旦和他的使者一同被摔在地上。

因为天上争战中魔鬼失败了,他在上帝面前不可能再控告上帝的子民了,因为耶稣基督的宝血已经洁净了他们。以前在天上,在上帝面前魔鬼撒旦会像控告约伯那样,昼夜控告我们;如今,他已经被摔下来了。现在,因为耶稣基督的复活与升天,天上充满了欢庆,庆祝耶稣基督十字架上的胜利。当我们敬拜并领受圣餐的时候,就是与天上上帝的子民并天使天军一起赞美、感谢上帝被杀的羔羊,享受羔羊的婚宴(图:羔羊的婚宴)!

知道无形的世界,并知道天上的争战与地上教会有着密切的关系,既带给我们严重的警告,也给我们带来极大的安慰。有些弟兄姐妹知道我曾出过一次车祸。在那次车祸中,虽然车子又翻又滚,完全报废了,但是我自己却丝毫没有受伤。我感到好象是有天使保护一样。通过这件事,我更感到了属灵世界的真实。今天福音书马太福音第十八章中,主耶稣也告诉我们,因为小孩子的使者(就是天使)在天上,常见天父的面;所以,不要犯罪,做绊倒人的事;否则必会受到审判。但主耶稣也说“绊倒人的事又是免不了的。”那么,我们的出路在哪里呢?对于我们来说问题的关键是,我们在这无形的世界里属于哪一个国度。你是属于天国的人呢?还是属于魔鬼撒旦的人呢?人因罪恶必有一死,这个有形的世界也必将过去,必将毁灭。你如何面对上帝的审判呢?今天第二段福音经文路加福音中主耶稣告诉我们说“不要因鬼服了你们就欢喜,要因你们的名记录在天上欢喜。”我们的名是如何被记录在天上的呢?秘诀就是,当我们的名字与耶稣基督的名字紧紧联系在一起的时候,我们的名字就被记录在天上。弃绝魔鬼撒旦,信而受洗的人是属天国的,是名字记录在天的,是上帝的儿女。在一切属灵争战中,我们的胜利是已经注定了的。因为耶稣说:我曾看见撒但从天上坠落,像闪电一样。我已经给你们权柄可以践踏蛇和蝎子,又胜过仇敌一切的能力,断没有什麽能害你们。愿每个听众都能有信心看到看不见的世界,都能成为上帝的儿女,天国的子民。

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台湾嘉义市中华福音路德会救恩堂 二零二六年五旬节后第十五主日 证道经文:马太福音18:1–20 奉耶稣基督的名,阿们! 你是否想过,谁是主耶稣在马太福音第十八章这里所说的“信我的一个小子”?就像今天经文的第五节中主耶稣说,“凡使这信我的一个小子跌倒的”,或第十节“你们要小心,不可轻看这小子里的一个”。我们从上下文可以看出,这些“小子”是天国里信耶稣的人,而且他们是“自己谦卑像这小孩子的”人。主耶稣还说,“像这小孩子的”小子们在天国里是最大的。在接下来的十九章中又说,“让小孩子到我这里来,不要禁止他们;因为在天国的,正是这样的人(19:14)。这些地方,主耶稣都是在说,天国的标准如果一定要用岁数的大小来衡量的话,那么,小孩子才是天国的标准,大人并不是。小孩子的特点是什么?小孩子的特点就是小,而不是人以为的无辜、无罪;因为小孩虽然还没犯什么实际的罪,但他们仍有原罪。而且主耶稣并没有用有罪或无罪来描述这群“像这小孩子”的小子们,而是用“谦卑”这个词。小孩子的特点正是那些深谙人情世故的大人们所看不起的那些特点:他们太小、太弱、太简单、太不懂事了。   想想看,在这个罪恶的世界,甚至在以人为本、理智性上的一些教会中,大人们不就是以这些理由拒绝小孩子的吗?他们不允许小孩子受洗,至少要等到十二岁以上,他们甚至不允许小孩子们与成人一起敬拜主耶稣,觉得小孩子们不懂事,听不懂上帝的话语。但具有讽刺意义的是,这与当时耶稣的门徒们所犯的错误完全一样。第十九章告诉我们,“那时,有人带著小孩子来见耶稣,要耶稣给他们按手祷告,门徒就责备那些带小孩子来的人。主耶稣却指责门徒说:「让小孩子到我这里来,不要禁止他们;因为在天国的,正是这样的人」”。小孩子小、柔弱无力且依赖,使他们单纯地一心倚靠上帝和祂所赐的一切恩惠。他们倚赖父母,就是倚靠上帝通过父母为他们提供所需的一切;而且他们非常清楚并感激这一点。小孩子一睁眼便知道父母是谁,相信父母必会给他们食物。可悲的是,许多大人并不认他们的父母,更不感恩天父上帝的慈爱。小孩子简单,但却知道单纯且真实无伪的答案。大家知道国王的新衣这个故事吧?正是小孩子最先戳穿皇帝没有穿衣服的简单事实。圣经中那些朴素而真实的道理,小孩子能听懂也喜欢听;所以,主耶稣欢迎小孩子到祂身边。   那么大人的特点呢?正好相反,就是大,也喜欢追求大。这就是为什么今天的经文一开始说,骄傲的“门徒进前来,问耶稣说:「天国里谁是最大的?」门徒作为大人,在天国里也要像在地上的那样追求谁为大。他们知道,像小孩子那样简单、不懂事的人在大人的世界里是吃不开的,是不可能成功的,是不会受到尊重的;因为在世上国度里的人们追求如何使自己的头衔职位更高,追求在社会上的名誉和地位不断高大上。人们把追求为人处世上越来越成熟,在攀登职业阶梯方面越来愈高升当作理所当然的事情。而且人自私的罪性也已经将良好的事物扭曲了,比如:谦卑已经成为了虚假的谦虚,成了职场成功和社会上必不可少的表面客套。而且,罪恶使得这个世界越来越复杂,真假难辨,是非混淆,复杂到简单的小孩们看不懂也想不明白。比如,小孩子不懂为什么两个男的或两个女的可以成为他们的父母。如今,人的性别如此复杂、如此之多,以致于小孩子用十个手指数不过来;这是因为大人堕落变态的欲望驱使他们把简单的事情搞得越来越复杂。大人们追求俊男美女和宴乐享受,喜欢世上的奇谈怪论,探索高深的哲学与各种迷信。但实际上,这些只不过是世俗的诱惑,人的虚妄想法和敬拜假神的罪,使他们越来越骄傲,越来越远离上帝。   那么到底谁是“这一个小子”呢?主耶稣叫一个小孩子站在门徒们中间,然后说,“我实在告诉你们,你们若不回转,变成小孩子的样式,断不得进天国。所以,凡自己谦卑像这小孩子的,他在天国里就是最大的。”主耶稣是在说,人必须认罪悔改,谦卑地信靠上帝在耶稣基督里的救恩。谦卑地成为像小孩子那样的小子们才是天国中最大。而且主耶稣说,“凡为我的名接待一个像这小孩子的,就是接待我。”为什么像小孩子那样单纯地信靠主耶稣的小子们能代表耶稣呢?因为他们虽然在世人眼里是卑微的、不起眼的,但却单纯信靠主耶稣,仰望上帝的怜悯与慈爱。他们通过洗礼有了圣父、圣子、圣灵的名,他们分享基督的名字,从此成为基督徒,他们也分享了主耶稣的卑微。是的,主耶稣虽是大能至高的上帝儿子,却为拯救我们降卑为人,成为出生在马槽里的弱小婴孩。耶稣在世人眼里被轻看、被藐视、不受尊重,而且是卑微、无能、羞辱地被挂在十字架上而死的失败者。然而祂才是天国中真正最大的,不仅因为祂是天国的君王;更重要的是因为祂在肉身上解决了人类最大的问题:罪恶与死亡。祂的宝血以无辜的受苦受死洗净了我们的罪恶,祂的复活战胜了死亡与魔鬼,带给我们永远的生命。这是世上任何有权有势,有能力的人根本无法做到的事。主耶稣的复活与升天提升了人性,使其从软弱变为刚强,可朽坏的变为不朽的,可死的变为不死的。这样,所有在耶稣基督里的“小子们”也都分享主耶稣的高升,分享祂的赦免,分享祂的胜利,分享祂的生命,故此,在天国里小子们也就成为最大的了。   所以,感谢主!主耶稣这里所说的“一个小子”是像小孩子那样谦卑地信靠上帝和我们的救主耶稣基督的人。求主的圣灵常常提醒我们,“要彼此同心;不要志气高大,倒要俯就卑微的人和事;不要自以为聪明”(罗马书12:16);使我们从弱小的婴孩和小孩子身上学会谦卑地倚靠,在主耶稣耻辱与痛苦的十字架上看到上帝的大能、爱与荣耀,在平凡的水,并从饼与酒里领受到天国最大者的圣体与宝血,为我们而舍,为我们流出,使我们罪得赦免,以致我们也能成为天国里最大的。奉圣父、圣子、圣灵的名,阿们!   上帝所赐出人意外的平安必在基督耶稣里保守你们的心怀意念,阿们!

上帝的炭火
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北京圣保罗路德会 二零二六年五旬节后第十四主日 证道经文:罗马书12:9–21 奉耶稣基督的名,阿们! 我小时候在冬天家里用煤炭烧的炉子取暖。年轻人即使没用过煤炉,也可能用过炭火烤过食物,等等。炭火在燃烧的时候非常炙热,人身体的任何部分接触到的话都会被烧伤。今天的书信经文罗马书第十二章中说,「你的仇敌若饿了,就给他吃,若渴了,就给他喝;因为你这样行就是把炭火堆在他的头上。」即使不是正在燃烧的炭火,而是已经快烧完的,已经发白了的炭火,或即使炭火不是直接堆在头上,而是用一个容器装着,放在头上的话;那也是极其难受的。你可以想象的到那人痛苦的表情,汗珠与眼泪一并流出来。这样,你就知道“把炭火堆在他的头上”这个比喻的意思了,是比喻你将审判那人,并将自责的痛苦加在那人的头上。爱仇敌确实是一件很难让人做到的事情;但上帝在这里告诉我们,当我们爱仇敌的时候,不仅在遵行上帝的命令,而且还会有你以前可能从没想到过的结果:那就是你用你的爱,对你仇敌依然恨你并想要伤害的罪施行了审判。同时,这样也可以让他知罪,使福音进入他的心或以后的和解成为可能。这就是为什么经文继续说,“你不可为恶所胜,反要以善胜恶”;因为以爱胜恶,怜悯胜过审判正是上帝在耶稣基督里的作为。 仇恨本是基于律法,而不是基于福音。仇恨已经深入人的罪性当中,而且扎根在罪恶世界的文化传统和思维习惯里面了。“有仇必报,不是不报,时候未到;”“君子报仇,十年不晚;”“睚眦必报”等成语反映出的正是与圣经相反的道理:人要以牙还牙,以恶制恶。然而仇恨带给人和这个世界的是什么样的结果呢?人与人之间的仇恨造成家庭、公司单位和社会的破裂;家人和同事间的冷漠、敌意与戒心,使工作和生活无法正常开展。代代相传的世仇造成两败俱伤,两家人都会死伤许多人,家人痛苦万分。有时只是为了睚眦(也就是瞪眼)这样小小的仇恨,最终导致多人的痛苦与伤亡。也许有人会说,“我所恨那人的罪十恶不赦,罄竹难书,我实在咽不下这口气。”但是,你知道吗?对你所恨恶的人来说,你也是他的仇敌,他对你可能持同样的想法,认为你才是真正十恶不赦的恶人。即使完全是对方的错,你恨别人本身就是罪,因为主耶稣将恨人等同于杀人,说“凡向弟兄动怒的,难免受审判。(马太福音5:21-22)”其实,在上帝眼里,所有人都是罪人;而且所有人都是上帝的敌人。你曾恨恶、悖逆上帝的思想,言语和行为,上帝也必要以眼还眼,以牙还牙地报仇。上帝的炭火必堆在你的头上。   然而,上帝却爱世人,要以爱胜恶。祂愿意我们也同样地要爱我们的仇敌。在马太福音书中,当主耶稣说到“要爱你们的仇敌,为那逼迫你们的祷告”的时候,祂告诉了我们原因。主说,“因为天父叫日头照好人,也照歹人;降雨给义人,也给不义的人。”上帝爱普天下的人,祂恩待我们每一个人。虽然我们也都曾是祂的仇敌,但是祂要给我们每一个人(包括我们认为的歹人和不义之人)悔改的机会。上帝恩待世人并以爱胜恶的大爱,在祂差遣祂的爱子,我们的主耶稣基督降世为人,为我们、替我们罪人死在十字架上就充分显明出来了。在罗马书第五章中,使徒保罗说,“为义人死,是少有的;为仁人死、或者有敢做的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死,上帝的爱就在此向我们显明了。(罗马书5:7-8)”在我们还在做祂仇敌的时候,祂不是马上惩罚我们,而是忍耐我们,让我们能有悔改并转向祂的机会;祂还藉着祂儿子耶稣的宝血,使我们的罪能够得以赦免,以致于我们能成为圣洁并与祂和好。罗马书第五章继续说到,我们“既已(与上帝)和好,就更要因耶稣基督的生得救了。”   前面说了,上帝的炭火有审判的效果,其实也有赦免罪恶的效果。以赛亚书第六章中,当“圣哉,圣哉,圣哉”的三一真神临到圣殿的时候,先知以赛亚面对上帝的圣洁与荣光,他意识到自己的罪恶与灭亡的命运,说:「祸哉!我灭亡了!因为我是嘴唇不洁的人,又住在嘴唇不洁的民中,又因我眼见大君王万军之耶和华。」但是,此时天使撒拉弗“飞到他跟前,手里拿著红炭,是用火剪从坛上取下来的,并将炭沾他的口,说:「看哪,这炭沾了你的嘴,你的罪孽便除掉,你的罪恶就赦免了。」红炭就是烧得火红的炭,为什么能有赦罪的功用呢?因为这红炭是从圣坛上取下来的,是用来烧祭品的。这些祭物都是指向耶稣基督十字架的牺牲与献祭。耶稣基督在十字架上也确实经历了血与火的洗礼。所以,耶稣的十字架也是上帝“赦免罪恶”,“除掉罪孽”的炭火。   实际上,基督十字架的炭火在主耶稣被捕后就已经燃烧起来了。还记得彼得在炭火边被人认出来是耶稣门徒的时候,他三次不认主的情景吗?当鸡一叫,彼得想起耶稣所说的预言:「鸡叫以先,你要三次不认我。」他就出去痛哭。这时的炭火是审判定罪的炭火,使彼得意识到他自己的罪与失败。但是,感谢主!主耶稣复活后,同样在炭火边,用三次问彼得“你爱我吗”来恢复彼得的信心,坚定上帝对他的赦免和对他的爱,使他认识到真正的爱是上帝在耶稣基督里赦罪与永生的爱。主耶稣也在此时鼓励彼得以基督的爱来牧养基督的群羊。上帝的炭火既是审判罪人的炭火,也是赦免罪人的爱的炭火。   所以,求主的圣灵在我们心中燃烧起基督大爱的炭火,不仅使我们自己感到祂的温暖与光照,也能将上帝的爱像炭火一样传递给我们周围其他的人,哪怕是我们的仇敌。如果他们不接受,那么这炭火便堆在那人头上,成为审判;如果他接受,你便赢得一个弟兄姐妹,使他/她也有上帝温暖的爱。阿门!   上帝所赐出人意外的平安必在基督耶稣里保守你们的心怀意念,阿们!

谁先给他,使他后来偿还呢?
23 August, 2026

北京圣保罗路德会 二零二六年五旬节后第十三主日 证道经文:罗马书11:33–12:8 奉耶稣基督的名,阿们! 人付出了必要有回报,先予后取是这个世界的法则,人们也如此地期待,否则就会觉得不公平。人们常把这种思路应用到人的宗教等方面。人们认为一个人的得到或失去各有因果,你若想要得到好的东西,首先就得学会付出。不幸的是,人们也将这种思路同样应用到对基督的信仰与神学上,也出现在教会和许许多多弟兄姐妹的心里(当然在律法主义的教会里有这想法的人会更多)。他们认为只要事奉上帝–奉献时间、才能和金钱从事教会事工,或去爱与帮助周围的人,就会从上帝那里得到偿还与回报,使祂以后能祝福我们。然而,使徒保罗在今天的书信经文罗马书中却说,“谁是先给了祂,使祂后来偿还呢?”这是个反问句,意思是没有人能先奉献给上帝什么,然后使祂以后偿还回来。在上帝那里,我们先予后取的法则不灵了,没有了因果交换的必然;相反,保罗告诉我们应当“将身体献上,当作活祭,是圣洁的,是神所喜悦的;你们如此事奉乃是理所当然的”。这是因为,上帝已经先把祂的爱子全然献祭,恩惠地赐给我们了,使我们以后能以感恩的心“偿还”祂,实际上是我们整个人“偿还”给祂,使我们完全归属于祂,成为上帝的儿女。   其实,当你仔细想想的话,你就知道先予后取的法则是基于一个假设,那就是我们有能力和爱心先给予别人什么好处或帮助别人。但如果将这个假设应用到我们与上帝的关系上,就会变得非常荒唐;因为这是在假定上帝缺少什么而须要我们给予祂。但是上帝根本什么都不缺!祂是我们的造物主,祂不须要我们的帮助,反而是我们须要祂的帮助;我们是祂的创造,我们的一切本来都是从上帝而来,包括我们帮助别人的能力。即使是真正的爱心(我的意思是说,不是虚假的、自私且功利的爱心)也只能从上帝而来。圣经说,“上帝是爱”;并说,“不是我们爱上帝,乃是上帝爱我们,差他的儿子为我们的罪作了挽回祭,这就是爱了”。今天经文的一开始,当保罗问,“谁是先给了祂,使祂后来偿还?”这句话之前,他说,“深哉,上帝丰富的智慧和知识!祂的判断何其难测!祂的踪迹何其难寻!谁知道主的心?谁作过他的谋士呢?”上帝的智慧与祂的作为完全超出我们的理智,超出我们的所思所想,是我们无法想象与测度的。上帝的能力远超过我们,祂不需要我们帮助祂,为祂出谋划策,或给予祂什么好处。这就是为什么保罗问“谁是先给了他,使他后来偿还?”之后,他继续说,“因为万有都是本于祂,倚靠祂,归于祂。愿荣耀归给祂,直到永远。阿们!”一切的美善原本都是出自上帝,即使我们把从祂那里得来的好处施予别人,也必须倚靠上帝的帮助才能实现出来。这就是为什么最终我们应当把一切的荣耀和赞美归于上帝。谦卑地认识到给予与偿还的先后顺序和一切的来源和归宿,是我们能正确理解圣经的基础。这样,你也就更容易理解为什么我们得救完全是上帝的恩典,不是靠我们的好行为了,因为救恩必是本于祂和倚靠祂。   那么,也许有人会说,“既然上帝不需要我们给予祂什么,不需要我们的好行为的话,那为什么圣经中有那么多鼓励基督徒要帮助别人,要有好行为的教导呢?比如,今天经文的后半部分,就是在描述我们基督徒应当如何在教会中‘侍奉主’”。虽然上帝不需要我们做什么,不需要我们的好行为;但是我们周围的人(特别是教会其他弟兄姐妹做为基督的肢体)他们却需要。当你仔细读就知道,今天经文后半部分并不是在教我们在教会里如何“侍奉主”,而是关于弟兄姐妹同为肢体,当如何彼此服侍、彼此相爱。我们能够彼此相爱和服侍,并一起传扬福音和建造教会的能力也得出自上帝、倚靠上帝;并且我们彼此相爱的爱心必须来自上帝在耶稣基督里的爱,而不是出于人的爱。彼此服侍的能力也是一样,也得是来自上帝。所以,我们应当时时倚靠上帝和我们的主耶稣基督,求主的爱激励我们,也求祂为我们开路,引导我们,并赐给我们在侍奉中的智慧和力量。   今天的经文,也就是罗马书第十一章的结尾和第十二章的开头,从分段的角度来说是罗马书中一个重大的转折。即一到十一章是在讲因信称义、赖恩得救的道理,从十二章开始到罗马书结束是讲基督徒在上帝的恩典之中如何生活。这个转折最关键的一个词,虽然是个虚词,但非常重要,那就是第十二章第一节的第一个词–“所以”。既然有“所以”,那么“因为”是什么呢?换句话说,“将身体献上,当作活祭”的基督徒生活的原因是什么呢?是十一章的最后一句话,“因为万有都是本于祂,倚靠祂,归于祂”;是因为“谁是先给了祂,使祂后来偿还呢?”既然没有人能先给祂,然后使祂偿还,既然万有包括人得救都是本于祂,倚靠祂,归于祂;那么,你就容易理解为什么得救是白白的恩典,为什么人得救完全取决于上帝在耶稣基督里的恩典,而不能倚靠人的好行为。另外,整个前十一章都是“因为”,是基督徒如何生活的原因。十一章这样的结尾是对前十一章的总结。第一到第三章讲述所有人都是罪人,所以唯有借着耶稣基督的恩典通过信心才能使人得救。第四章到第八章详细阐述了唯独凭借上帝白白的恩典,唯独透过信心倚靠耶稣基督和祂的宝血,人才得以称义,成为圣洁并最终在耶稣基督里有得胜的确据。第九章到第十一章则是通过以色列民的历史和将来,让我们看到赖恩得救、因信称义的道理是如何应用在全人类(以色列和外邦人)的救恩历史中。   感谢主!既然一切都是上帝丰丰富富地赐予我们,而不是我们先给了祂,使祂后来偿还的;既然我们得救唯独是上帝的恩典,是我们本不配得的;那么,我们当以信心领受上帝的慈悲,以耶稣基督牺牲舍己的爱激励自己,从而以感恩的心将身体献上,当作活祭。今天经文告诉我们,因为这才是圣洁的,是上帝所喜悦的;任何与之相反,想要靠自己好行为换取上帝祝福与救恩的想法都不圣洁,都不讨上帝的喜悦;唯独仰靠上帝恩典及慈悲的敬拜与事奉是理所当然的,不可成为人炫耀的资本,和向上帝讨价还价的筹码。所以,求主的圣灵常常提醒我们,是上帝先给予我们,是主先爱我们,为我们死在十字架上并为我们复活,赐给我们永远的生命;求主永远保守我们的心怀意念永远在耶稣基督和祂的恩典之中。   上帝所赐出人意外的平安必在基督耶稣里保守你们的心怀意念,阿们!

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