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杨牧师的主日证道

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你有真正的自由吗?

  • Posted by 杨牧师
  • Categories 杨牧师的主日证道
  • Date June 14, 2019
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证道经文:约翰福音 8:31-36,罗马书 3:19-28

奉耶稣基督的名,阿门!

你有真正的自由吗?如果我问你这个问题,你怎样回答呢?你也许说“我又不是任何人的奴隶,当然有自由啦。更何况,我现在在美国,美国是个真正自由的国家,有宗教、言论、新闻的自由。在美国民主自由可不是句空洞的口号。”然而今天福音书里,主耶稣并不是在说政治,经济或社会的自由,而是在说耶稣基督里真正的自由。让我来举一些例子,帮助你想一想,你有没有真正的自由。现代人已经从某种程度上成为科学技术的奴隶。我们每天被许多新闻和这种噪音、信息吞没了。很多人受到电视、智能电话和平板电脑的捆绑,无法脱身去做别的事;电子邮件,短信从早到晚缠绕着我们。由于整天被各种电子设备束缚,现代人越来越缺乏户外锻炼。肥胖症“沙发土豆(couch potatoes)”已不再是美国人的专利了,已成为全世界的通病。另外无论中国还是美国,越来越多的人成为工作和房子的奴隶。我们不敢没有工作,因为怕失去房子。结果房子和工作束缚住我们。更有许多人成为金钱的奴隶,为了金钱卖身,为了金钱甚至欺诈,弄虚作假,或者为了金钱拼命工作,结果把身体搞垮了,疾病发作,英年早逝。另有一些人成为性的奴隶,沉溺于黄色影像图片或无节制的乱交中不能自拔。也有人成为地位的奴隶。最近中国有句俗话叫做“屁股决定脑袋,”你听说过吗?人们对事情的看法和所作的决定,不是由理智和道德标准来决定,而是由屁股的位置、人的地位决定。这真是身不由己啊。令人不易察觉的是,我们会成为自己情绪和感情的奴隶。特别是愤怒和仇恨会毁掉我们,而且挥之不去,使我们吃不下饭,睡不着觉;得病,最后怀恨而死。

你有真正的自由吗?很多人错误地理解了自由,以为自己想做什么就能做什么,这就是自由。其实这并不是真正的自由。真正的自由是你不想做什么,就能不做什么,这才是真正的自由。犯罪的人很难对罪说“不,”很难不再犯罪。吸毒的人很难戒掉毒瘾,沉溺于黄色图片影像和乱交的人很难从淫乱的泥潭中拔出来。追求金钱名誉地位的人很难停下来。他们都无法挣脱那些东西的束缚。受奴役,不自由是多么悲哀的事啊!那么什么或谁是真正自由的呢?只有上帝和有上帝生命的人才有真正的自由。上帝是永恒、大能和圣洁的主宰。祂想做的事,祂能做到;祂不想做的事,比如罪恶,祂跟本就不会去做;因为祂绝不会背乎祂自己的圣洁。对于我们人来说,在耶稣基督里有上帝的同在才是真正自由的。圣经哥林多后书三章中说“主就是那灵;主的灵在那里,那里就得以自由。”今天福音书中主耶稣说“你们若常常在我的道里,就真是我的门徒了;你们必晓得真理,真理必叫你们得以自由。”“常常遵守我的道”翻译得不太准确。原文更接近英文,就是“If you abide in my word”或“If you remain in my word;”中文翻译过来应该是“如果你们常在我的道里面,”或者“你们若保持在我的话语里面。”所以,真正的自由是有基督的道和所见证的真理带来的,这个真理就是圣经中的真理,就是耶稣基督祂自己,因为主耶稣说,祂自己就是“道路、真理和生命。”真正的自由是在耶稣基督里的新生命,是战胜罪恶,死亡和魔鬼撒旦的自由;是人通过信心得到的耶稣基督赐给我们的罪得赦免,和从罪恶、死亡和魔鬼的牢狱中被释放出来的自由。

今天我们庆祝宗教改革日。大约五百年前的今天,为了冲破黑暗的中世纪罗马天主教会的错误教导带给人们的束缚,比如:赎罪巻、修道主义、教皇制和各种因律法主义带给人们的种种枷锁;马丁路德将九十五条论纲钉在威登堡教堂的大门上,点燃了蔓延整个欧洲最终影响世界的宗教改革的烈火。圣经的权威得到恢复,圣经被平民老百姓看到,圣经所见证的因信称义的道理被重新发现,自由的福音被重新高举起来。人们又得到了基督徒的自由,就像圣保罗在加拉太书五章中说的“基督释放了我们,叫我们得自由。所以要站立得稳,不要再被奴仆的轭挟制。”圣经中的真理既有律法,也有福音。你从加拉太书的上下文可以知道的很清楚,圣保罗反对的是人们想通过自己的好行为得救的思路。这种律法主义思路的结果是使人失去了基督徒的自由,失去了上帝的救恩;被律法和自我骄傲的轭挟制。为什么呢?原来,律法最重要的功用是叫人知罪,知道自己是罪人。律法本是好的,然而致命的关键是人的罪恶与不信。人最终的枷锁是我们自己,我们自己的罪性。人的骄傲导致,人要居功自傲。骄傲是原罪,是所有罪的根儿;正如魔鬼因骄傲而堕落一样。今天的罗马书说,人都犯罪,亏缺了上帝的荣耀。只有人蒙上帝的恩典,因基督耶稣的救赎,藉著信,才能白白的被称为义。最后又说“既是这样,哪里能夸口呢?没有可夸的了。用什么方法呢?是用立功之法吗?不是,乃用信主之法。”

你有真正的自由吗?信主之法使我们与上帝,与主的道,与耶稣基督的十字架紧紧联系在一起。只可惜,人的不信与罪恶,使人们无法摆脱想要靠自己,靠自己的行为,甚至靠自己的秉性,某种所谓的“素质”得救的想法。这种想法用圣经的话说就是来自人意,血气和肉体而来的。人们常常以这些夸口,还会自欺欺人地觉得自己是自由的。比如:有人因自己是美国人觉得是自由的;有人因自己有钱,有地位,觉得自己是自由的;有人以为生在信主的家中,父母亲戚朋友是基督徒,自己就是得救、自由的人;有人觉得自己非常特殊,觉得自己身上有某种得救的素质,天生就有信心,或就很谦卑,等等。今天福音书中的犹太人就是很好的例子。他们靠自己是亚伯拉罕血统的后裔,以为自己就是自由的。当主耶稣说完“真理必叫你们得以自由”之后“他们回答说「我们是亚伯拉罕的后裔,从来没有作过谁的奴仆。你怎么说『你们必得自由』呢?」”其实他们在欺骗自己,也在欺骗别人。不要说他们当时是在罗马人的统治之下,就是他们的祖宗,在埃及作了450年法老的奴隶,在巴比伦做了70年迦勒底人的俘虏。是上帝使他们得自由的。所以我们要很小心,不可倚仗人意,血气和肉体;倒要常常在主的道里,生活在基督的真理之中,生活在福音的自由里。我们也要小心,不被自己的骄傲和罪性所欺骗,生活在不信和罪恶之中。在加拉太书五章中,高举因信称义的保罗对我们说“弟兄们,你们蒙召是要得自由,只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会,总要用爱心互相服事。”凭血气行事的以色列人就是前车之鉴。上帝大能的手把他们从为奴之家埃及地领出来,得到自由之后,他们却又离开上帝犯罪,受到罪的捆绑。我们从出埃及记中可以看到,他们的人意,肉体,罪性真是顽固;他们在埃及受到的坏影响还真大。他们学埃及人拜偶像,以金牛犊取代领他们出埃及的耶和华上帝。他们坐下吃喝,起来玩耍;奸淫、放荡,贪婪,抱怨,无法忍受苦难。他们宁愿回埃及继续作奴隶。他们认为在埃及虽然做奴隶,却还能偶尔吃到韭菜、葱、蒜和鱼;而在旷野只能吃到味道单调的玛哪。这就是为什么今天福音经文中,主耶稣说“我实实在在的告诉你们,所有犯罪的就是罪的奴仆。”当我们的心被这世界的物质生活和罪恶缠绕捆绑无法脱身的时候;我们已经失去了真正的自由,成为罪的奴隶。要从罪恶的奴役中释放出来,惟有靠上帝的道所见证的真理和救法:对于当时以色列民来说是逾越节羔羊的血和红海的水;这血预表耶稣的宝血,这水代表基督徒的洗礼。所以,对于我们来说使我们得自由的真理和救法就是耶稣基督和祂的洗礼。

你有真正的自由吗?在这个罪恶的世界,我们受到我们自己老旧人罪性和魔鬼的束缚与捆绑。我们被物质主义,享乐主义,拜金主义,律法主义和各种各样的假神所捆绑,使我们无法对罪恶说“不”。但是,我们一定要得到主的道告诉我们的真理;要认识到,人应该是科学技术的主人而不是奴隶。金钱、名誉、地位,或任何我们引以为豪的东西都不能给我们带来真正的自由,反而可能诱使我们犯罪,成为我们的枷锁。而罪恶和不信的最终的结局是心灵的牢狱与永远的灭亡。

感谢耶稣基督,祂已经替我们承受了罪的刑罚,饶恕了我们的罪。祂击败了魔鬼,战胜了死亡,粉碎了禁锢在我们身上的罪恶的枷锁和律法的权势,就是死亡的束缚,使我们得到真正的自由,成为上帝的儿女。这就是为什么主耶稣说“我实实在在的告诉你们,所有犯罪的就是罪的奴仆。奴仆不能永远住在家里;儿子是永远住在家里的。所以天父的儿子若叫你们自由,你们就真自由了。”马丁路德根据今天诗篇四十六篇中“上帝是我们的避难所,”“上帝之城,”我们“要休息,要知道耶和华是上帝,”祂必“与我们同在”的道理,写下刚才我们唱的《神为其民坚固城墙》的圣诗。惟上帝才是人真正的保障,有上帝同在就有真正的自由。唯有常在耶稣基督和祂的道里,我们才能认识到从罪恶的捆绑中得到释放的真理。这个真理就是耶稣基督和祂的十字架。你当认识这个真理,真理使你得到真正的自由。

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台湾嘉义市中华福音路德会救恩堂 二零二六年五旬节后第十五主日 证道经文:马太福音18:1–20 奉耶稣基督的名,阿们! 你是否想过,谁是主耶稣在马太福音第十八章这里所说的“信我的一个小子”?就像今天经文的第五节中主耶稣说,“凡使这信我的一个小子跌倒的”,或第十节“你们要小心,不可轻看这小子里的一个”。我们从上下文可以看出,这些“小子”是天国里信耶稣的人,而且他们是“自己谦卑像这小孩子的”人。主耶稣还说,“像这小孩子的”小子们在天国里是最大的。在接下来的十九章中又说,“让小孩子到我这里来,不要禁止他们;因为在天国的,正是这样的人(19:14)。这些地方,主耶稣都是在说,天国的标准如果一定要用岁数的大小来衡量的话,那么,小孩子才是天国的标准,大人并不是。小孩子的特点是什么?小孩子的特点就是小,而不是人以为的无辜、无罪;因为小孩虽然还没犯什么实际的罪,但他们仍有原罪。而且主耶稣并没有用有罪或无罪来描述这群“像这小孩子”的小子们,而是用“谦卑”这个词。小孩子的特点正是那些深谙人情世故的大人们所看不起的那些特点:他们太小、太弱、太简单、太不懂事了。   想想看,在这个罪恶的世界,甚至在以人为本、理智性上的一些教会中,大人们不就是以这些理由拒绝小孩子的吗?他们不允许小孩子受洗,至少要等到十二岁以上,他们甚至不允许小孩子们与成人一起敬拜主耶稣,觉得小孩子们不懂事,听不懂上帝的话语。但具有讽刺意义的是,这与当时耶稣的门徒们所犯的错误完全一样。第十九章告诉我们,“那时,有人带著小孩子来见耶稣,要耶稣给他们按手祷告,门徒就责备那些带小孩子来的人。主耶稣却指责门徒说:「让小孩子到我这里来,不要禁止他们;因为在天国的,正是这样的人」”。小孩子小、柔弱无力且依赖,使他们单纯地一心倚靠上帝和祂所赐的一切恩惠。他们倚赖父母,就是倚靠上帝通过父母为他们提供所需的一切;而且他们非常清楚并感激这一点。小孩子一睁眼便知道父母是谁,相信父母必会给他们食物。可悲的是,许多大人并不认他们的父母,更不感恩天父上帝的慈爱。小孩子简单,但却知道单纯且真实无伪的答案。大家知道国王的新衣这个故事吧?正是小孩子最先戳穿皇帝没有穿衣服的简单事实。圣经中那些朴素而真实的道理,小孩子能听懂也喜欢听;所以,主耶稣欢迎小孩子到祂身边。   那么大人的特点呢?正好相反,就是大,也喜欢追求大。这就是为什么今天的经文一开始说,骄傲的“门徒进前来,问耶稣说:「天国里谁是最大的?」门徒作为大人,在天国里也要像在地上的那样追求谁为大。他们知道,像小孩子那样简单、不懂事的人在大人的世界里是吃不开的,是不可能成功的,是不会受到尊重的;因为在世上国度里的人们追求如何使自己的头衔职位更高,追求在社会上的名誉和地位不断高大上。人们把追求为人处世上越来越成熟,在攀登职业阶梯方面越来愈高升当作理所当然的事情。而且人自私的罪性也已经将良好的事物扭曲了,比如:谦卑已经成为了虚假的谦虚,成了职场成功和社会上必不可少的表面客套。而且,罪恶使得这个世界越来越复杂,真假难辨,是非混淆,复杂到简单的小孩们看不懂也想不明白。比如,小孩子不懂为什么两个男的或两个女的可以成为他们的父母。如今,人的性别如此复杂、如此之多,以致于小孩子用十个手指数不过来;这是因为大人堕落变态的欲望驱使他们把简单的事情搞得越来越复杂。大人们追求俊男美女和宴乐享受,喜欢世上的奇谈怪论,探索高深的哲学与各种迷信。但实际上,这些只不过是世俗的诱惑,人的虚妄想法和敬拜假神的罪,使他们越来越骄傲,越来越远离上帝。   那么到底谁是“这一个小子”呢?主耶稣叫一个小孩子站在门徒们中间,然后说,“我实在告诉你们,你们若不回转,变成小孩子的样式,断不得进天国。所以,凡自己谦卑像这小孩子的,他在天国里就是最大的。”主耶稣是在说,人必须认罪悔改,谦卑地信靠上帝在耶稣基督里的救恩。谦卑地成为像小孩子那样的小子们才是天国中最大。而且主耶稣说,“凡为我的名接待一个像这小孩子的,就是接待我。”为什么像小孩子那样单纯地信靠主耶稣的小子们能代表耶稣呢?因为他们虽然在世人眼里是卑微的、不起眼的,但却单纯信靠主耶稣,仰望上帝的怜悯与慈爱。他们通过洗礼有了圣父、圣子、圣灵的名,他们分享基督的名字,从此成为基督徒,他们也分享了主耶稣的卑微。是的,主耶稣虽是大能至高的上帝儿子,却为拯救我们降卑为人,成为出生在马槽里的弱小婴孩。耶稣在世人眼里被轻看、被藐视、不受尊重,而且是卑微、无能、羞辱地被挂在十字架上而死的失败者。然而祂才是天国中真正最大的,不仅因为祂是天国的君王;更重要的是因为祂在肉身上解决了人类最大的问题:罪恶与死亡。祂的宝血以无辜的受苦受死洗净了我们的罪恶,祂的复活战胜了死亡与魔鬼,带给我们永远的生命。这是世上任何有权有势,有能力的人根本无法做到的事。主耶稣的复活与升天提升了人性,使其从软弱变为刚强,可朽坏的变为不朽的,可死的变为不死的。这样,所有在耶稣基督里的“小子们”也都分享主耶稣的高升,分享祂的赦免,分享祂的胜利,分享祂的生命,故此,在天国里小子们也就成为最大的了。   所以,感谢主!主耶稣这里所说的“一个小子”是像小孩子那样谦卑地信靠上帝和我们的救主耶稣基督的人。求主的圣灵常常提醒我们,“要彼此同心;不要志气高大,倒要俯就卑微的人和事;不要自以为聪明”(罗马书12:16);使我们从弱小的婴孩和小孩子身上学会谦卑地倚靠,在主耶稣耻辱与痛苦的十字架上看到上帝的大能、爱与荣耀,在平凡的水,并从饼与酒里领受到天国最大者的圣体与宝血,为我们而舍,为我们流出,使我们罪得赦免,以致我们也能成为天国里最大的。奉圣父、圣子、圣灵的名,阿们!   上帝所赐出人意外的平安必在基督耶稣里保守你们的心怀意念,阿们!

上帝的炭火
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北京圣保罗路德会 二零二六年五旬节后第十四主日 证道经文:罗马书12:9–21 奉耶稣基督的名,阿们! 我小时候在冬天家里用煤炭烧的炉子取暖。年轻人即使没用过煤炉,也可能用过炭火烤过食物,等等。炭火在燃烧的时候非常炙热,人身体的任何部分接触到的话都会被烧伤。今天的书信经文罗马书第十二章中说,「你的仇敌若饿了,就给他吃,若渴了,就给他喝;因为你这样行就是把炭火堆在他的头上。」即使不是正在燃烧的炭火,而是已经快烧完的,已经发白了的炭火,或即使炭火不是直接堆在头上,而是用一个容器装着,放在头上的话;那也是极其难受的。你可以想象的到那人痛苦的表情,汗珠与眼泪一并流出来。这样,你就知道“把炭火堆在他的头上”这个比喻的意思了,是比喻你将审判那人,并将自责的痛苦加在那人的头上。爱仇敌确实是一件很难让人做到的事情;但上帝在这里告诉我们,当我们爱仇敌的时候,不仅在遵行上帝的命令,而且还会有你以前可能从没想到过的结果:那就是你用你的爱,对你仇敌依然恨你并想要伤害的罪施行了审判。同时,这样也可以让他知罪,使福音进入他的心或以后的和解成为可能。这就是为什么经文继续说,“你不可为恶所胜,反要以善胜恶”;因为以爱胜恶,怜悯胜过审判正是上帝在耶稣基督里的作为。 仇恨本是基于律法,而不是基于福音。仇恨已经深入人的罪性当中,而且扎根在罪恶世界的文化传统和思维习惯里面了。“有仇必报,不是不报,时候未到;”“君子报仇,十年不晚;”“睚眦必报”等成语反映出的正是与圣经相反的道理:人要以牙还牙,以恶制恶。然而仇恨带给人和这个世界的是什么样的结果呢?人与人之间的仇恨造成家庭、公司单位和社会的破裂;家人和同事间的冷漠、敌意与戒心,使工作和生活无法正常开展。代代相传的世仇造成两败俱伤,两家人都会死伤许多人,家人痛苦万分。有时只是为了睚眦(也就是瞪眼)这样小小的仇恨,最终导致多人的痛苦与伤亡。也许有人会说,“我所恨那人的罪十恶不赦,罄竹难书,我实在咽不下这口气。”但是,你知道吗?对你所恨恶的人来说,你也是他的仇敌,他对你可能持同样的想法,认为你才是真正十恶不赦的恶人。即使完全是对方的错,你恨别人本身就是罪,因为主耶稣将恨人等同于杀人,说“凡向弟兄动怒的,难免受审判。(马太福音5:21-22)”其实,在上帝眼里,所有人都是罪人;而且所有人都是上帝的敌人。你曾恨恶、悖逆上帝的思想,言语和行为,上帝也必要以眼还眼,以牙还牙地报仇。上帝的炭火必堆在你的头上。   然而,上帝却爱世人,要以爱胜恶。祂愿意我们也同样地要爱我们的仇敌。在马太福音书中,当主耶稣说到“要爱你们的仇敌,为那逼迫你们的祷告”的时候,祂告诉了我们原因。主说,“因为天父叫日头照好人,也照歹人;降雨给义人,也给不义的人。”上帝爱普天下的人,祂恩待我们每一个人。虽然我们也都曾是祂的仇敌,但是祂要给我们每一个人(包括我们认为的歹人和不义之人)悔改的机会。上帝恩待世人并以爱胜恶的大爱,在祂差遣祂的爱子,我们的主耶稣基督降世为人,为我们、替我们罪人死在十字架上就充分显明出来了。在罗马书第五章中,使徒保罗说,“为义人死,是少有的;为仁人死、或者有敢做的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死,上帝的爱就在此向我们显明了。(罗马书5:7-8)”在我们还在做祂仇敌的时候,祂不是马上惩罚我们,而是忍耐我们,让我们能有悔改并转向祂的机会;祂还藉着祂儿子耶稣的宝血,使我们的罪能够得以赦免,以致于我们能成为圣洁并与祂和好。罗马书第五章继续说到,我们“既已(与上帝)和好,就更要因耶稣基督的生得救了。”   前面说了,上帝的炭火有审判的效果,其实也有赦免罪恶的效果。以赛亚书第六章中,当“圣哉,圣哉,圣哉”的三一真神临到圣殿的时候,先知以赛亚面对上帝的圣洁与荣光,他意识到自己的罪恶与灭亡的命运,说:「祸哉!我灭亡了!因为我是嘴唇不洁的人,又住在嘴唇不洁的民中,又因我眼见大君王万军之耶和华。」但是,此时天使撒拉弗“飞到他跟前,手里拿著红炭,是用火剪从坛上取下来的,并将炭沾他的口,说:「看哪,这炭沾了你的嘴,你的罪孽便除掉,你的罪恶就赦免了。」红炭就是烧得火红的炭,为什么能有赦罪的功用呢?因为这红炭是从圣坛上取下来的,是用来烧祭品的。这些祭物都是指向耶稣基督十字架的牺牲与献祭。耶稣基督在十字架上也确实经历了血与火的洗礼。所以,耶稣的十字架也是上帝“赦免罪恶”,“除掉罪孽”的炭火。   实际上,基督十字架的炭火在主耶稣被捕后就已经燃烧起来了。还记得彼得在炭火边被人认出来是耶稣门徒的时候,他三次不认主的情景吗?当鸡一叫,彼得想起耶稣所说的预言:「鸡叫以先,你要三次不认我。」他就出去痛哭。这时的炭火是审判定罪的炭火,使彼得意识到他自己的罪与失败。但是,感谢主!主耶稣复活后,同样在炭火边,用三次问彼得“你爱我吗”来恢复彼得的信心,坚定上帝对他的赦免和对他的爱,使他认识到真正的爱是上帝在耶稣基督里赦罪与永生的爱。主耶稣也在此时鼓励彼得以基督的爱来牧养基督的群羊。上帝的炭火既是审判罪人的炭火,也是赦免罪人的爱的炭火。   所以,求主的圣灵在我们心中燃烧起基督大爱的炭火,不仅使我们自己感到祂的温暖与光照,也能将上帝的爱像炭火一样传递给我们周围其他的人,哪怕是我们的仇敌。如果他们不接受,那么这炭火便堆在那人头上,成为审判;如果他接受,你便赢得一个弟兄姐妹,使他/她也有上帝温暖的爱。阿门!   上帝所赐出人意外的平安必在基督耶稣里保守你们的心怀意念,阿们!

谁先给他,使他后来偿还呢?
23 August, 2026

北京圣保罗路德会 二零二六年五旬节后第十三主日 证道经文:罗马书11:33–12:8 奉耶稣基督的名,阿们! 人付出了必要有回报,先予后取是这个世界的法则,人们也如此地期待,否则就会觉得不公平。人们常把这种思路应用到人的宗教等方面。人们认为一个人的得到或失去各有因果,你若想要得到好的东西,首先就得学会付出。不幸的是,人们也将这种思路同样应用到对基督的信仰与神学上,也出现在教会和许许多多弟兄姐妹的心里(当然在律法主义的教会里有这想法的人会更多)。他们认为只要事奉上帝–奉献时间、才能和金钱从事教会事工,或去爱与帮助周围的人,就会从上帝那里得到偿还与回报,使祂以后能祝福我们。然而,使徒保罗在今天的书信经文罗马书中却说,“谁是先给了祂,使祂后来偿还呢?”这是个反问句,意思是没有人能先奉献给上帝什么,然后使祂以后偿还回来。在上帝那里,我们先予后取的法则不灵了,没有了因果交换的必然;相反,保罗告诉我们应当“将身体献上,当作活祭,是圣洁的,是神所喜悦的;你们如此事奉乃是理所当然的”。这是因为,上帝已经先把祂的爱子全然献祭,恩惠地赐给我们了,使我们以后能以感恩的心“偿还”祂,实际上是我们整个人“偿还”给祂,使我们完全归属于祂,成为上帝的儿女。   其实,当你仔细想想的话,你就知道先予后取的法则是基于一个假设,那就是我们有能力和爱心先给予别人什么好处或帮助别人。但如果将这个假设应用到我们与上帝的关系上,就会变得非常荒唐;因为这是在假定上帝缺少什么而须要我们给予祂。但是上帝根本什么都不缺!祂是我们的造物主,祂不须要我们的帮助,反而是我们须要祂的帮助;我们是祂的创造,我们的一切本来都是从上帝而来,包括我们帮助别人的能力。即使是真正的爱心(我的意思是说,不是虚假的、自私且功利的爱心)也只能从上帝而来。圣经说,“上帝是爱”;并说,“不是我们爱上帝,乃是上帝爱我们,差他的儿子为我们的罪作了挽回祭,这就是爱了”。今天经文的一开始,当保罗问,“谁是先给了祂,使祂后来偿还?”这句话之前,他说,“深哉,上帝丰富的智慧和知识!祂的判断何其难测!祂的踪迹何其难寻!谁知道主的心?谁作过他的谋士呢?”上帝的智慧与祂的作为完全超出我们的理智,超出我们的所思所想,是我们无法想象与测度的。上帝的能力远超过我们,祂不需要我们帮助祂,为祂出谋划策,或给予祂什么好处。这就是为什么保罗问“谁是先给了他,使他后来偿还?”之后,他继续说,“因为万有都是本于祂,倚靠祂,归于祂。愿荣耀归给祂,直到永远。阿们!”一切的美善原本都是出自上帝,即使我们把从祂那里得来的好处施予别人,也必须倚靠上帝的帮助才能实现出来。这就是为什么最终我们应当把一切的荣耀和赞美归于上帝。谦卑地认识到给予与偿还的先后顺序和一切的来源和归宿,是我们能正确理解圣经的基础。这样,你也就更容易理解为什么我们得救完全是上帝的恩典,不是靠我们的好行为了,因为救恩必是本于祂和倚靠祂。   那么,也许有人会说,“既然上帝不需要我们给予祂什么,不需要我们的好行为的话,那为什么圣经中有那么多鼓励基督徒要帮助别人,要有好行为的教导呢?比如,今天经文的后半部分,就是在描述我们基督徒应当如何在教会中‘侍奉主’”。虽然上帝不需要我们做什么,不需要我们的好行为;但是我们周围的人(特别是教会其他弟兄姐妹做为基督的肢体)他们却需要。当你仔细读就知道,今天经文后半部分并不是在教我们在教会里如何“侍奉主”,而是关于弟兄姐妹同为肢体,当如何彼此服侍、彼此相爱。我们能够彼此相爱和服侍,并一起传扬福音和建造教会的能力也得出自上帝、倚靠上帝;并且我们彼此相爱的爱心必须来自上帝在耶稣基督里的爱,而不是出于人的爱。彼此服侍的能力也是一样,也得是来自上帝。所以,我们应当时时倚靠上帝和我们的主耶稣基督,求主的爱激励我们,也求祂为我们开路,引导我们,并赐给我们在侍奉中的智慧和力量。   今天的经文,也就是罗马书第十一章的结尾和第十二章的开头,从分段的角度来说是罗马书中一个重大的转折。即一到十一章是在讲因信称义、赖恩得救的道理,从十二章开始到罗马书结束是讲基督徒在上帝的恩典之中如何生活。这个转折最关键的一个词,虽然是个虚词,但非常重要,那就是第十二章第一节的第一个词–“所以”。既然有“所以”,那么“因为”是什么呢?换句话说,“将身体献上,当作活祭”的基督徒生活的原因是什么呢?是十一章的最后一句话,“因为万有都是本于祂,倚靠祂,归于祂”;是因为“谁是先给了祂,使祂后来偿还呢?”既然没有人能先给祂,然后使祂偿还,既然万有包括人得救都是本于祂,倚靠祂,归于祂;那么,你就容易理解为什么得救是白白的恩典,为什么人得救完全取决于上帝在耶稣基督里的恩典,而不能倚靠人的好行为。另外,整个前十一章都是“因为”,是基督徒如何生活的原因。十一章这样的结尾是对前十一章的总结。第一到第三章讲述所有人都是罪人,所以唯有借着耶稣基督的恩典通过信心才能使人得救。第四章到第八章详细阐述了唯独凭借上帝白白的恩典,唯独透过信心倚靠耶稣基督和祂的宝血,人才得以称义,成为圣洁并最终在耶稣基督里有得胜的确据。第九章到第十一章则是通过以色列民的历史和将来,让我们看到赖恩得救、因信称义的道理是如何应用在全人类(以色列和外邦人)的救恩历史中。   感谢主!既然一切都是上帝丰丰富富地赐予我们,而不是我们先给了祂,使祂后来偿还的;既然我们得救唯独是上帝的恩典,是我们本不配得的;那么,我们当以信心领受上帝的慈悲,以耶稣基督牺牲舍己的爱激励自己,从而以感恩的心将身体献上,当作活祭。今天经文告诉我们,因为这才是圣洁的,是上帝所喜悦的;任何与之相反,想要靠自己好行为换取上帝祝福与救恩的想法都不圣洁,都不讨上帝的喜悦;唯独仰靠上帝恩典及慈悲的敬拜与事奉是理所当然的,不可成为人炫耀的资本,和向上帝讨价还价的筹码。所以,求主的圣灵常常提醒我们,是上帝先给予我们,是主先爱我们,为我们死在十字架上并为我们复活,赐给我们永远的生命;求主永远保守我们的心怀意念永远在耶稣基督和祂的恩典之中。   上帝所赐出人意外的平安必在基督耶稣里保守你们的心怀意念,阿们!

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