杨牧师的主日证道

圣路易斯基督之光路德会 二零二六年三月十五日 正道经文：约翰福音 9:1–7, 13–17, 34–41, 以赛亚书 42:14–21 奉耶稣基督的名，阿门! 我最近在美国各地拜访教会，用一系列的讲道阐述上帝的使命。基督教会的使命就是上帝的使命，是上帝拯救罪人使命的一部分。上帝的使命源自祂爱世人的心，因为”神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生”。你们教会的名字是基督之光路德会。感谢主！我们今天的经文，无论是旧约经文还是福音经文，都与基督之光有关，这真是上帝奇妙的安排。接下来，我们就讲讲为什么基督之光是上帝拯救罪人使命的重要组成部分。在今天的福音经文中，主耶稣医治生来就是瞎眼的人之前对门徒们说，“趁著白日，我们必须作那差我来者的工”。是谁差了耶稣基督来作工的呢？当然是天父上帝。之后耶稣又说，“我是世上的光”；基督是世上的光就是基督之光照亮世界的意思。这样看来，基督之光叫这位生来瞎眼的人看见，是天父差祂来所要完成使命的一部分。另外，我们从今天的旧约经文以赛亚书42章中可以看到，至少在旧约的先知时代，上帝已经告诉祂的子民，基督之光将照耀在人间使瞎子看得见当行的路，是上帝的意愿和祂所要完成的使命，因为祂在以赛亚书第42章16节中说，“我要引瞎子行不认识的道，领他们走不知道的路；在他们面前使黑暗变为光明，使弯曲变为平直。这些事我都要行，并不离弃他们”。 那么，圣经中所说的瞎眼，生活在黑暗之中是什么意思呢？大多数情况并不是指肉身的眼睛瞎了，而是指属灵的瞎眼与黑暗，是指人生来因罪与不信的缘故，没有基督之光的照耀，故此看不见属灵的事物；正像第20节中所描述的，当“你看见许多事却不领会，耳朵开通却不听见”的时候，你对于上帝和属灵方面的事物就是又瞎又聋的。比如：当人们看到宇宙万物的精妙绝伦、鬼斧神工，却看不到受造物背后的造物主上帝的时候，就属于属灵瞎眼的情况；当人听到福音，甚至听过许多遍却仍然不相信的时候，也是属灵上的瞎眼。想像一下，如果你肉身瞎眼或是在黑暗中行走，会发生什么情况？盲目无目标，不知道往何处去，而且非常危险对不对？结果是你会磕着碰着，摔倒，从楼梯上滚下来，摔伤摔死等等。属灵的瞎眼和人们生活在罪恶的黑暗世界之中也是一样。属灵瞎眼的人其实非常迷信，有人会说“我什么都不相信，只相信自己”，其实他是最迷信的。而且属灵瞎眼的人在罪恶中痛苦挣扎，看不到前面的道路，没有盼望，最终将是永远灭亡。正如第17节中所说的，他们“倚靠雕刻的偶像，对铸造的偶像说：你是我们的神；这等人要退後，全然蒙羞”。不要以为属灵瞎眼只是外邦人的问题，这也会出现在上帝的子民之中，在以色列民之中。以赛亚在19节继续说，“谁比我的仆人眼瞎呢？谁比我差遣的使者耳聋呢？谁瞎眼像那与我和好的？谁瞎眼像耶和华的仆人呢？”所以，主内的弟兄姐妹也当小心，如果你没有上帝的圣道在你心中的话，你仍然可能处在某种属灵瞎眼的状态中。 没有上帝的话语，就没有基督之光；因为上帝的话语，主的道是创造之光和生命之光。起初，当地还是空虚混沌，渊面黑暗的时候，上帝通过祂的道，说有光，就有了光。成为肉身之前的基督就是这道，约翰福音第一章中说，“生命在祂（就是道）里头，这生命就是人的光”。接着又说，“道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光”。成了肉身的道就是耶稣基督，所以，创造之光和生命之光就是基督之光。以基督之光照亮世界并赐人生命从起初就已成为上帝的使命。今天的福音经文通过主耶稣医治这位生来瞎眼的这一小小的事例告诉我们，祂就是照耀在黑夜里的基督之光，使瞎眼的看见是祂的父差派祂所要完成的使命。最后，基督在十字架上战胜罪恶、死亡与魔鬼所有黑暗的势力，放射出了救恩与复活得胜的光芒。 然而，不是所有人都愿意接受基督之光。实际上，约翰福音第一章中就说，“光照在黑暗里，黑暗却不接受光”。今天的福音经文中，那些法利赛人不仅生来是属灵是上的瞎眼，而且还拒绝接受耶稣的医治，不接受基督之光照耀他们。而那位生来肉身瞎眼的，却接受了主耶稣的医治，从此有基督之光照耀他生命的道路。他不仅肉身的眼睛被耶稣医治得以看见，而且属灵的眼睛也被打开了。他向人作见证，甚至勇敢地在公会向那些不信的法利赛人作见证，证明耶稣是先知。当主耶稣告诉他，与他说话的就是上帝儿子的时候，他俯伏在地敬拜耶稣。那些法利赛人只看表面，律法主义地指责耶稣犯了安息日，却看不到耶稣医治瞎眼正是成全了安息日赐人平安的实质，当然，他们更不愿意接受耶稣医治罪和死亡的方式，即来自耶稣十字架的饶恕与永生。所以耶稣最后对他们说，「你们若瞎了眼，就没有罪了；但如今你们说『我们能看见』，所以你们的罪还在。」 但即使有不信的，上帝却从来没有停止祂拯救罪人并以基督之光照亮人生命的使命。如今，上帝还在继续差派祂的工人作祂在耶稣基督里拯救罪人的工作，将基督之光照耀黑暗世界的使命进行下去，为的是更多生活在黑暗之中的人也能被基督之光光照。耶稣基督是“世上的光”，哪里有基督，哪里就有基督之光。今天的福音经文说，主耶稣吩咐那天生瞎眼的人往西罗亚池子里去洗，他去一洗，回头就看见了。“西罗亚翻出来就是奉差遣”。基督差遣祂所医治并受基督之光光照的人，继续进行祂以圣道福音医治其他属灵瞎眼之人的使命。你承认你是天生属灵瞎眼的人吗？你愿意接受耶稣基督的医治，并基督之光的照耀吗？求主的圣灵打开我们信心的眼睛，基督之光光照我们，使我们看到我们本是属灵的瞎眼，是耶稣医治了我们，并使我们能参与到上帝通过基督之光拯救罪人的使命上。   奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！

二零二六年预苦期第三主日 证道经文：约翰福音4:5–26 (27–30, 39–42)，出埃及记17:1–7 奉耶稣基督的名，阿门！ 最近，我的主日讲道包含了一系列与上帝使命相关的内容，因为基督教会的使命就是上帝拯救罪人的使命。上帝的使命源于祂的爱世人的心，“因为上帝爱世人，甚至赐下他的独生子，叫信他的人不至灭亡，反得永生”。上周日，主耶稣通过与尼哥底母的对话告诉我们，借着水和圣灵的洗礼，祂赋予我们“从上而生”的新生命以及成为上帝儿女的权利。通过信靠耶稣基督和祂十字架的信心，祂将赦罪的恩与永生赐给我们。因此，赐人新生命与建造信靠耶稣基督的信心便成为上帝在耶稣基督里拯救罪人使命的核心。今天，我们将讨论为什么给我们活水喝也是上帝使命的重要组成部分。在约翰福音第四章的另一段对话中，耶稣在雅各井边与一位撒玛利亚妇人交谈时，对她说：“你若知道上帝的恩赐，以及对你说‘给我水喝’的是谁，你必早求他，他也必早给了你活水”。给这位撒玛利亚妇人（出于同样的原因也给我们）活水喝，肯定是上帝使命的一部分，具体说是耶稣的使命。虽然“犹太人和撒玛利亚人没有来往”，但耶稣不在意世人的眼光，直接来到撒玛利亚，为的是与她见面，交谈，并赐她活水。 口渴了想喝水是人类的基本需求，若没有水，人是会死的。然而，有罪的人往往把合理的需要变成对上帝的抱怨。事实上，大多数时候人们抱怨和指责上帝，不是因为他们缺乏基本的水和衣食，而是因为他们想要奢侈品以及能满足世俗欲望的生活方式，比如豪宅、名车、跟上最新的高科技设备等。在今天旧约经文出埃及记第17章中，古代以色列人在旷野中缺水，渴望喝到水，他们向上帝和摩西抱怨。他们不仅抱怨没水喝，还怀念在埃及生活的所谓“美好”的记忆，完全忘记了自己做奴隶时艰苦悲惨的状况。民数记第11章告诉我们，他们记得自己在埃及吃的“鱼、黄瓜、西瓜、韭菜、葱和蒜”，他们厌恶从天上降下的食物—吗哪，想回埃及地去。人真正的干渴的原因是缺乏主的话语，正如上帝在阿摩司书第8章中所说：“看哪，日子将到，我必命饥荒降在地上，人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话”。上帝的话语是耶稣基督，祂满足我们的灵魂。在旷野，上帝使磐石流出水来，拯救了古代以色列民，解了他们的渴。圣保罗在哥林多前书中说，这磐石就是跟随以色列人的灵磐石，就是基督。基督不仅是救恩的磐石，也是活水的源头。就是这位耶稣基督在成为肉身后，在一个住棚节期间来到耶路撒冷。在节期最后一天，以色列人记念上帝在荒野中赐给他们的祖先活水喝。这时，耶稣站起来高声说道：“人若渴了，可以到我这里来喝，就是信我的人；如经上所说：‘从他腹中要流出活水的江河来’”（约7:37-38）。活水的江河从耶稣心里流出，我们从祂那里得到活水来解渴。所以，从旧约时代直到如今，基督的使命就是把自己赐给我们喝。 现在，让我们回到耶稣在井边与撒玛利亚妇人的对话。这段对话是一个神圣的约会；因为主耶稣是天父所派的宣教士，祂当时的任务是直接来到撒玛利亚，给这个女人她真正需要的活水。耶稣告诉她活水的事后，她似乎还是不明白，说：“先生，请把这水赐给我，叫我不渴，也不用来这么远打水”。她以为耶稣说的是物质的水。于是，耶稣对她说：“去叫你丈夫也到这里来”。主耶稣为什么转移话题，提到她的丈夫呢？是要让她难堪吗？在某种程度上，是的。她当时没有丈夫，曾经有过五个丈夫，她现在有的并不是她的丈夫。耶稣用律法的功用来击打她，让她在上帝面前意识到自己的罪，同时向她揭示，她有一颗渴望的心，非常渴望得到一些东西（对她来说是丈夫）来满足她的渴望。今天，你觉得灵里饥渴吗？你是否也在寻求上帝以外的东西来解你心灵的干渴呢？这时到了讲福音的时候了。耶稣告诉她，今天也告诉我们，我们不是在山上，也不是在耶路撒冷敬拜天父，而应在圣灵和真理中敬拜。主耶稣不只是另一位先知，祂是基督，祂在肉体上是犹太人，而本质上是上帝的儿子。救恩从祂而来，因为祂是全世界的救主。   谈话结束后，撒玛利亚妇人意识到并且相信了耶稣是基督，于是，她放下水罐，进城对众人说：“你们来，看看一个人，他把我所做的一切都说出来，难道这人就是基督吗？”于是众人出城去见耶稣，之后的经文告诉我们许多来自那个城镇的撒玛利亚人都相信了耶稣。任何从耶稣那里得到活水的人都希望这水能流淌到其他的人身上，任何被赦免的罪人都愿意参与到上帝的使命之中，拯救罪人并将活水分享给别人，使他们也可以相信，并且罪得赦免，得喝活水直到永生。今天，耶稣继续通过祂的子民执行祂的使命。正如第35节（耶稣与撒玛利亚妇人和许多信耶稣的撒玛利亚人的对话之间的一节）中所说，“你们岂不说‘到收割的时候还有四个月’吗？我告诉你们，举目向田观看，庄稼已经熟了，可以收割了“。耶稣这么说是什么意思？人们常常对自己说：“现在可能不是分享福音的时候，也不是收获使命的时候。”然而，耶稣却告诉我们，“那人撒种，这人收割”。我们做为上帝使命的一部分，也将与那些撒种和收割的人一起欢欣鼓舞。福音禾场的庄稼任何时候都是熟了的，需要工人作工。即使你自己不能亲自去，你也可以随时代祷并支持外地的传教士。靠着上帝的恩典，我们将共同实现这一目标，因为基督教会的使命就是上帝拯救罪人的使命。祂一定会带领我们，使我们大得丰收，因为世界上有那么多人还需要耶稣所赐的活水来解他们心灵里的干渴。   奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！

我们救主路德会(Our Savior Lutheran Church, Carbondale, IL) 二零二六年三月六日 奉耶稣基督的名，阿门！ 作为宣教士，我最近一直在宣讲一个关于上帝使命的系列布道，因为基督教会的使命是上帝的使命。是的，你没听错，基督教会传福音的大使命从本质上来说是上帝的使命，我们只是作为基督身体的一部分有幸参与到其中，成为上帝拯救罪人使命的一部分。上帝使命的起因和源头出自上帝的爱世人的心，“因为上帝爱世人，甚至赐下了他的独生子，叫信他的人不至灭亡，反得永生”。常有人问我为何上帝要任凭亚当犯罪，他们质问说：“上帝为何为何允许人类犯罪以至于人类有了死亡，然后又不得不费心劳力，差遣祂的独生子耶稣，为把我们从罪恶中拯救出来而在十字架上受苦受死呢？” 要回答这个问题，我们必须了解整个大画面。如果你是初次阅读圣经的人，或者，你不带偏见地像阅读其他书籍一样来读圣经的的话，当你只阅读创世记前两章之后然后直接跳到启示录最后两章，你便会得出这样的结论：上帝创造人类是为了让他们永远与祂在一起，也就是说，上帝造人是要让人永远活着。死亡并不是必然。上帝允许罪恶进入人间，不是什么B计划，好像上帝什么都不知道，亚当他们犯罪后不得已才有个拯救罪人的计划。不是的，上帝在创世以前就有了一个美好的计划，一个使人拥有强壮与不朽的生命计划与使命。 尽管亚当夏娃被造时一切都是好的——上帝看祂“一切所造的都甚好”。但亚当的生命品质有个特点，就是亚当的生命是脆弱的。要知道，一个事物可以极其美好但却非常脆弱。一件艺术品可以绝美而精良，却极容易遭到损坏；一个初生婴儿甜蜜可爱、珍贵美好，但却极容易受到伤害。亚当在没有犯罪之前的生命虽然美好，却是脆弱的。他的生命是可能遭受诱惑而经不起试探的生命；虽然当时因与上帝关系好而没有死亡，却是可能会死的生命，是遭受魔鬼攻击而可能失败的生命。事实证明也的确如此，这正是创世记第三章中所发生的事情，我们最早的祖先在古蛇魔鬼的试探下失败了，罪恶进入了人间，死亡从此成为世人的命运。当我们继续看圣经其余部分的时候，我们看到，古代以色列人一而再、再而三地在试探面前失败了。如今世上所有的人包括你我也是如此；人们挣扎在试探与罪恶之间，一次又一次地失败了。来自亚当夏娃旧生命的脆弱性无法抵御魔鬼的诱惑，罪恶与死亡变成了所谓的必然。上帝拯救罪人，赐人新生命的使命有两个重要部分：一个是要解决来自亚当旧生命的罪和罪所带来的死亡后果的问题；另一个是要重生人类一个新的生命，一个不再犯罪且不死的生命。天父上帝差祂的爱子我们的主耶稣基督降世为人，并为我们经历试探。在旷野禁食四十昼夜的情况下受魔鬼的试探，祂得胜了，作为人得胜了。于是，作为上帝使命的一部分，人类在基督耶稣里能战胜试探和罪恶的强大生命从此诞生了。这是上帝在历史的中心，耶稣基督成了肉身之后，上帝使命的第一步。 那么这之后，就有个如何解决旧生命所犯的罪和死亡问题，和如何重建新生命的问题。如何解决旧生命的问题呢？可以倚靠人旧生命的任何东西，无论是人的意志，智力，感情等等来解决罪和死亡问题吗？耶稣在约翰福音第三章中对在宗教和世人眼中都是精英的尼哥底母说，“人若不是从水和圣灵生的，就不能进上帝的国。”这里的“重生”是圣灵上帝通过洗礼的水从上面（就是从上帝那里）给人生出一个属于圣灵的生命。耶稣纠正尼哥底母，如今也纠正我们想要靠人自己重生一个新生命的错误思想；因为从上面生是上帝的工作，不是人的工作，故此完全是上帝的恩典，是藉着主圣道和死而复活的大能。同样地，赦免人的罪，遮盖并除掉人的恶也完全是上帝在耶稣基督里的工作；正如以弗所书所说的，“你们得救是本乎恩，也因著信；这并不是出於自己，乃是神所赐的；也不是出於行为，免得有人自夸。”耶稣基督在十字架上担负世人的罪，为我们死且死里复活；上帝在耶稣基督里赦免我们的罪，称我们为义，使我们成圣。所以，赦免人的罪和赐人新的永远的生命是上帝使命的核心。 主耶稣不仅在十字架上替我们死，赦免我们的罪，还从死里复活，击败了死亡与魔鬼。祂在使拉撒路从死里复活的时候曾经说，「复活在我，生命也在我。信我的人虽然死了，也必复活，凡活著信我的人必永远不死。」主耶稣这里实际上说了三个相关但不完全相同的意思：第一、主耶稣所说的原文是“我是复活，我是生命”，主耶稣的意思不是说复活和生命在不在于祂的问题，耶稣自己就是复活和生命本身，你有耶稣就有复活与生命。第二、信耶稣的人死后必复活，与上帝并祂一起在新天新地里永远活着。第三、在这世上仍然活着的时候就信耶稣的人已经有不死的生命且永远不死了，不死的生命从现在就开始了，不需要等到身体的死亡之后；身体的死亡只不过是一个通道，一个通向新天新地里生活的通道。 所有罪得赦免和有上帝重生生命的人，必须也愿意继续进行上帝拯救罪人并赐新生命的使命，正如主耶稣在马太福音第二十八章中所说的，「天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。」 奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！

圣保罗路德会 二零二六年预苦期第二主日 证道经文：约翰福音3:1–17，罗马书 4:1–17，创世记12:1–9 奉耶稣基督的名，阿门！ 上周我们讲了为什么主耶稣在旷野经历试探而战胜试探是上帝拯救罪人使命中的重要部分：因为上帝造人本是要人永远活着，但亚当的旧生命是在试探面前失败的生命，于是耶稣基督担负起天父的使命，带给人类在基督里面的新生命–一个强大的、不朽的，能够克服一切诱惑的新生命，使人类最终能以这个生命在新天新地里永远与上帝在一起。现在让我们从今天的经文来看看，人是如何得到这个新生命以及上帝又是如何解决人的旧生命和旧生命所带来的后果。主耶稣在今天的福音经文中说：「我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。」这句话是不是与我们得到主耶稣的新生命有关呢？另外，今天的书信经文罗马书说，“得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。主不算为有罪的，这人是有福的”。难道这不是在说，我们老旧人所犯的罪是可以被赦免、被遮盖的吗？我们所犯的罪可以因为某种缘故不算在我们头上，使我们成为有福的人吗？我们看到，无论是重生一个新生命也好，还是人的罪被赦免和被遮盖也好，我们人都是被动的，因为这些都得是上帝的工作，而不是人自己的功劳，因为人是无法做到这一切的。所以赐人新生命和称罪人为义，一定是属于上帝拯救罪人的使命。 首先，让我们讨论一下重生的新生命。既然这个新生命是生出来的，那么我们就来看一下出生是怎么回事。你出生是你自己的功劳吗？是你自己努力的结果吗？实际上，就连你的父母都很难控制你什么时候出生，人的出生是上帝的祝福与恩典，这就是生命的道理。主耶稣这里说的重生，尼哥底母起初按人的理解，以为是在肉身上人再一次进入母亲的肚子里后再生出来。但实际上，经文里中文翻译为“重生”的这个词，希腊原文更准确的翻译应该是“从上面生”；这就是为什么主耶稣纠正尼哥底母说，“人若不是从水和圣灵生的，就不能进上帝的国。从肉身生的就是肉身；从灵生的就是灵”。因为“重生”是圣灵上帝通过洗礼的水从上面（就是从上帝那里）生出属于圣灵的生命。主耶稣又继续说，“风随著意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此”。主耶稣进一步说明圣灵的重生完全是圣灵上帝按照祂的意思，通过祂的方法就是通过圣灵的声音（即主的圣道福音和洗礼中圣父圣子圣灵的名）使人重生。下文告诉我们，这个从上面生的属灵新生命就是“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”的生命，即因信上帝赐给我们祂的独生子耶稣而有的永生。   接下来，我们看一下罪得赦免和被遮盖。圣经里一再地说，我们的罪是“得到”赦免，或“被”赦免、“被”遮盖；不是自己赦免自己，自己遮盖自己。现代心理学为了使你得到心灵的安慰，鼓励你自己赦免自己，饶恕自己，忘记自己的罪，但这其实是虚假的自我安慰，无法逃避真正的现实。现实往往是，你实实在在的债务仍然要还，讨债人不会因为你花钱请了心理咨询师而饶过你；同样的道理，我们得罪上帝是欠了上帝的罪债，上帝并不会饶过你。另外，你所伤害的人或受害者的亲朋好友也不会放过你；上帝更不会放过你得罪他人、得罪上帝的心思意念和言语行为。除非你的罪被别人或被上帝赦免，或在法庭上法官宣布你的罪得到赦免了，否则，你自己任何的自我饶恕与安慰都是虚假的、暂时的，最多起个麻木自己的作用。   其实所有的罪最终都是在上帝面前的罪，都是得罪了上帝。大卫在犯了奸淫和杀人罪之后，在诗篇51篇中认罪时说“我向你犯罪，惟独得罪了你；在你眼前行了这恶”（诗51:4）。我们若希望自己的罪能从上帝那里得到解决、得到赦免与饶恕，消除上帝对我们罪恶的忿怒，使我们与上帝重新和好且有永远的平安，只能按照上帝所提供的方法与途径，就是上帝的使命通过耶稣基督所成就的救法–耶稣基督十字架的救恩才能得到，而不是通过自己的什么东西或自己的功劳获得。上帝应许获得救恩的方法是通过信心信靠耶稣基督和祂的十字架，得到我们罪得赦免与罪恶被遮盖的宣判结果；这样一来，你在上帝面前的状态就得以改变：上帝因耶稣基督和祂宝血的缘故算你为义，称你为义人了。这是上帝的恩典，并不是你做工或好行为所能赚得的。正如今天罗马书中所说的，“做工的得工价，不算恩典，乃是该得的；惟有不做工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义”。创造宇宙万物的上帝是信实可靠的，祂答应的事情一定能办到，一定会实现；而且祂也喜悦以信实对待祂的人，祝福那些相信并倚靠祂的人。这就是为什么今天罗马书引用旧约中亚伯拉罕的例子，说：「亚伯拉罕信神，这就算为他的义。」因为亚伯拉罕所信的“是那叫死人复活、使无变为有的神”。上帝也应许亚伯拉罕，说“地上的万族都要因你得福”，即上帝通过亚伯拉罕的那一位后裔（就是耶稣基督）祝福万国万民，亚伯拉罕也因此成为世人的信心之父。   所以，赐人新生命，称罪人为义都是上帝的工作，是上帝在耶稣基督的使命里所成就的。人们只有通过洗礼的水与圣灵的更新才能得到在耶稣基督里的新生命；也只有通过信心，即信靠耶稣基督和祂十字架的信心，人的老亚当旧生命所犯的罪和死亡的结果才能被解决掉，才能罪被赦免，生命被拯救。感谢主！求主的圣灵不断通过主耶稣的圣道与圣礼喂养滋润我们藉洗礼所得的新生命，主纯正甜美的福音不断宣布我们得救的现实，就是我们在耶稣基督里罪得到赦免，死亡已经被复活战胜的现实；也求主坚固我们的信心，增添我们的信望爱；因为天父上帝你拯救罪人的使命是你和你的爱子耶稣并圣灵共同的使命。我们做为主基督身体的肢体，做为已被赦免的罪人和上帝的儿女，愿意将这美好的消息和罪得赦免的永生传给更多的人。   奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！

二零二六年预苦期第一主日 证道经文：马太福音4:1–11，创世记3:1–21，罗马书5:12-19 奉耶稣基督的名，阿门！ 我最近在美国各地拜访教会，用一系列的讲道阐述上帝的使命。教会的使命就是上帝的使命，是上帝拯救罪人使命的一部分。上帝的使命源自祂爱世人的心，因为”神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生”。上周，透过耶稣变像的三维影像，我们得以窥见救赎历史的全景，以及上帝如何通过祂的爱子和祂的子民完成这一使命。今天我们将讲解为什么主耶稣战胜试探是上帝拯救罪人使命的重要组成部分。常有人问我为何上帝要任凭亚当犯罪，他们质问说：”上帝为何非要将事情搞得如此复杂，给自己和人类制造麻烦呢？祂为何允许人类犯罪以至于出现死亡，然后又不得不费心劳力，差遣祂的独生子耶稣为把我们从罪恶中拯救出来而受苦受死呢？   要回答这个问题，我们必须了解整个大画面。对于一个初次阅读圣经的人来说，他若翻阅创世记前两页之后便直接跳到启示录最后两章，或者，若你丝毫不带偏见地像阅读其他书籍一样来读圣经的话，你便会得出这样的结论：上帝创造人类是为了让他们永远与祂在一起，也就是说，上帝造人是要让人永远活着。尽管亚当夏娃被造时一切都是好的——上帝看这“一切所造的都甚好”，但亚当的生命品质却是脆弱的。要知道，一个事物可以极其美好但却非常脆弱。一件艺术品可以绝美而精良，却极容易遭到损坏；一个初生婴儿甜蜜可爱、珍贵美好，但却极容易受到伤害。亚当在没有犯罪之前的生命虽然美好，与上帝的关系也非常和睦，却仍是脆弱的；他的生命是可能遭受诱惑与试探而失败的。这正是今天旧约经文创世记第三章中所发生的事情，我们最早的祖先受古蛇魔鬼的试探而失败了。我们从圣经中看到，古代以色列人也一而再、再而三地在试探面前失败了。如今世上所有的人，包括你我也是如此；人们挣扎在试探与罪恶之间，一次又一次地失败了。来自亚当夏娃旧生命的脆弱性无法抵御魔鬼的诱惑，便带来罪恶与死亡。今天的书信经文罗马书第5章中，保罗说：“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；於是死就临到众人，因为众人都犯了罪”。亚当里的旧生命虽然被创造得甚好，但却极为脆弱。   一件事本身可能很好，或者表面上看起来很好，但如果我们以违背上帝意志和上帝话语的方式去做这事的话，它就可能变成罪。我们常看到这种情况发生在我们的生命生活中。食物对身体有好处，我们甚至向上帝祈祷“赐给我们日用的饮食”。但如果我们贪吃、贪婪，想要得到更多、更多的好东西，甚至试图以不合理或不正当的方式得到它们，这就可能成为一种试探，甚至是一种罪恶。在危险时刻相信上帝不仅是好的，而且是值得称赞的。然而，如果（例如）你和某人打赌，说“我可以从高楼跳下来，不会受伤，因为我相信上帝会保护我免受任何伤害”，这就是一种属灵的骄傲，这时情况就完全不同了。人们常常很难区分自己是拥有一件美好的事物，还是在被诱惑犯罪，其原因是人类在堕落后离弃了上帝。他们不敬畏上帝，心中没有上帝的话语来指引他们什么是好的，什么是坏的，他们也不相信上帝，因此很容易被诱惑而犯罪。当你继续翻阅圣经的其余部分时，你可以看到这种情况一次又一次地发生在人们身上，尤其是在上帝的子民以色列民身上。比如：他们把对食物和水的需求变成了对上帝和摩西的抱怨。他们把与外邦女子看似无辜的婚姻变成了对外邦偶像假神崇拜的家庭与文化。亚当的旧生命很容易被诱惑而犯罪，而罪的工价乃是死。上帝从起初就知道这一点，所以祂在创世以前就有了一个计划，一个行动的使命。 耶稣做为上帝拯救罪人使命的重要部分，祂战胜了试探，带给人类一个新的、强大的、不朽的生命。在主耶稣受施洗约翰洗礼之后，祂所做的第一件事就是经历魔鬼的试探，并且祂得胜了。这是主耶稣在巴勒斯坦地开始宣讲福音、医治病人和赶鬼之前的第一项任务。通过战胜试探，主耶稣为我们赢得了与魔鬼的争战，并向天上的天使天军展示，如今也向我们显示了一个更强壮的人已经到来，在基督耶稣里更强大的生命诞生了，并战胜了试探。（1）在主耶稣禁食了40昼夜之后，尽管祂有正当合理的食物需求，但祂战胜了自己作为上帝儿子有能力将石头变成面包的诱惑，说：“人活著，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话”。（2）主耶稣驳斥了魔鬼对圣经的错误引用，抵制了属灵骄傲的诱惑。（3）耶稣没有屈服于“世上万国与万国荣华”的诱惑，而是斥责魔鬼，说：“当拜主你的神，单要事奉祂”。通过抵挡撒旦的诱惑，耶稣完成了上帝拯救罪人的第一个任务，并宣布一个能战胜试探的新生命诞生了。   主耶稣取了人性，亲身体验我们做为有血有肉的人在生活中所经历的一切。他有所有的人类感情，并“多受痛苦，常经忧患”。圣经记载，祂曾饿了、渴了；祂累了、哭了。通过承担世人的罪和人类的软弱，主耶稣为我们经历了试探和罪恶所带来的后果。祂代替我们承受上帝对罪的愤怒与刑罚，祂死了。而正因祂的死，像你我这样的罪人才能得到罪的赦免。耶稣不仅是我们克服试探最好的榜样，而且最重要的是，祂是我们的救主，祂担当了我们的罪，并通过死和从死里复活在十字架上除掉了罪恶。主耶稣在旷野受试探并在十字架上受苦受死，战胜了罪恶、死亡和魔鬼，成为这一崭新而强大生命的初熟的果实。所以，回到最开始的问题，为什么上帝允许亚当受试探而犯罪呢？为的是祂能在基督里赐给人类一个新的生命，一个强大的、不朽的，能够克服一切诱惑的新生命。   感谢上帝！主耶稣仍在继续祂的使命，通过赦免我们的罪和帮助我们克服试探来拯救和帮助罪人。在洗礼中，耶稣不仅赦免了我们的罪，还通过重生的水创造了信心，并在祂自己里面给了我们新的生命。祂的圣道和圣礼继续培养这个通过信靠祂而拥有的新生命，正如祂向我们应许的那样，“凡信而受洗的必然得救”。当我们常在基督里，祂也住在我们里面，当我们在祷告中与祂同行，默想祂的话语，面对生活中的考验和各种诱惑时，耶稣帮助我们克服试探，在艰难困苦中成为我们的朋友与救主。希伯来书4章14-16节说：“我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。所以，我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助”。   奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！

二零二六年主登山变像主日 证道经文：马太福音17:1–9，彼得后书 1:16–21 奉耶稣基督的名，阿门！ 在计算机生成全息术发展成熟之前，全息图（也就是三维图像）是通过激光记录并重建的。激光生成全息图的一个有趣特性是，即使全息图被摔成碎片，其中的每个碎片仍然能保留完整的图像。这意味着即使只有一小块破碎的全息图，也能重构出整个三维图像，虽然分辨率会有所降低。这块全息图碎片就像一扇小窗，虽然细节模糊但能让你窥见全局。耶稣登山变像的场景就恰似一小块全息图，透过它能瞥见救恩历史的全貌。做为上帝之子的耶稣超越时空限制，将摩西、以利亚以及彼得、雅各、约翰一同纳入同一幅”全息”图像中，让我们得以同时见证旧约时代与新约时代的全部历史，而耶稣基督正是这历史的中心。摩西代表摩西五经，就是《圣经》的前五卷书。以利亚代表所有先知，彼得、雅各和约翰则代表使徒们，以及新约时代主耶稣的所有门徒与信徒，包括你和我。   自从亚当和夏娃犯罪后，人类便不断犯下得罪上帝与彼此伤害的罪，并因此受到上帝的诅咒。死亡与永恒的刑罚是所有罪人的归宿，然而，上帝却为你与全人类预备了奇妙的计划；祂在创世之前就设立了救赎之道。事实上，就在亚当犯罪后，上帝便应许将有童贞女怀孕生下一位神圣之子，于是拯救世人脱离罪与死亡，并在基督耶稣里赐予人类更强壮更丰盛的生命，便成了上帝的使命。祂也呼召人们参与到祂的这一使命当中。祂向亚伯拉罕显现，引领他离开邪恶的偶像崇拜之地吾珥城，前往应许之地。祂使亚伯拉罕信靠那使死人复活、使无变为有的主。祂应许亚伯拉罕，上帝会通过他的那位子孙和祂的使命祝福世界上的万国万民。上帝从燃烧的荆棘丛中召唤摩西，使他做为拯救以色列人使命的一部分。上帝在历史上做出恩惠的行动与作为，祂将他们从法老的压迫中拯救出来，使他们得以自由，让他们可以崇拜真神上帝耶和华。当上帝一再将以色列人从敌人手中拯救出来之后，他们却一再地犯罪；像以利亚这样的先知们一次又一次地提醒以色列人，指责他们已经离弃了把他们从埃及地领出来的上帝并敬拜假神。你可能还记得以利亚与巴力崇拜者在迦密山上的较量吧？尽管上帝在较量中获胜，杀死了假神的先知们，但不信的以色列人仍然试图杀死先知以利亚。在整个旧约时代，上帝对人类顽固的不信和罪恶表现出愤怒，同时对他的选民表现出怜悯，宣布并预言了只有在祂里面才有的救赎恩典。通过摩西和以利亚等真正的先知们，上帝写下了《旧约圣经》，并预言和预表弥赛亚（就是基督）有一天将会降生，来为全人类实现救赎。   此时此刻，在登山变像的山上，耶稣领着代表新约教会开端的彼得、雅各和约翰，带他们来见摩西和以利亚，向他们展示，如今也向我们展示上帝使命和救恩历史的连续性，即凭借恩典和通过信心，上帝拯救罪人的使命与历史的连续性。基督耶稣是这个使命和历史的中心。路加福音中登山变像的经文告诉我们，在山上摩西和以利亚与耶稣“谈论祂去世的事，就是祂在耶路撒冷将要成的事”。这里中文翻译成“去世”的希腊语原文是”ξοδον”，英语是“Exodus”，意思就是耶稣在耶路撒冷十字架上即将完成新的出埃及记，就是上帝通过摩西带领以色列民出埃及所预表的上帝的救恩使命。随着耶稣死而复活，洗净我们的罪，赐给我们永生，上帝的使命达到了高潮。耶稣向所有相信祂的人，包括外邦人，大开了天国之门，同时赋予得救之人大使命，就是继续将福音传到地极使命；祂派遣使徒、牧师和传教士传播福音，建立教会，施怜悯予人。耶稣还应许我们，祂自己和祂的圣灵将永远在圣道与圣礼之中与我们同在，直到祂在荣耀中再次降临，将我们带到新天新地，并永远活着与祂同在。   上帝的使命源于上帝的心，“因为上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”。在这个主显节期间，求主的圣灵感动我们，使我们思想基督徒的奉献意味着什么，并打开你的视野思考我们自己在上帝面前的呼召，默想上帝的话语和祂的大爱，上帝的爱是如何通过我们的主耶稣基督和祂的救赎恩典，白白地和丰丰富富地赐予你和整个世界的；并在祷告中加入到与耶稣的对话中，像摩西和以利亚在登山变像的山上所做的那样，彼此交谈，讲述上帝在救恩历史上的慈爱与大能的行为，并谈论耶稣的新出埃及记，谈论祂给我们带来了罪的赦免，带领我们从死亡走向生命的使命。正如上帝在救赎历史中所做的那样，我们也将采取行动，成为上帝使命的一部分。做为一个同是被饶恕的罪人和上帝的儿女，我祈祷并邀请你加入到这一使命当中，求主使你也成为上帝拯救罪人这一激动人心使命旅程的一部分。阿们！   奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！

二零二六年主显期第五日 证道经文：以赛亚书58:3–9a 奉耶稣基督的名，阿门！ 你是否会向某些人一样，不看某场球赛或演出就非常难受，即使不去周日的敬拜或其它教会活动也一定得去看呢？或者你念念不忘那块儿巧克力或别的什么好吃的东西，以至于你没吃到就会影响你一天的情绪呢？更不要说其他像游戏上瘾，赌博上瘾，毒瘾，色情瘾等问题。你能够克制住这些欲望与冲动，甚至戒掉一些你自己都非常清楚意识到的坏毛病吗？你也许说剥夺人的欲望是会很痛苦的。是的，禁食也是一样。今天我们仍在主显期，距离圣灰周三还有十天，还没有进入预苦期；教会的弟兄姐妹如果禁食的话，也大多是在预苦期内。今天的旧约经文以赛亚书58章谈到了禁食的问题。接下来我们就谈谈基督徒要不要禁食，禁食的意义是什么，以及禁食与主耶稣的显现有什么关系。   圣经中有禁食的例子，罗马天主教和教会历史上也有这样的传统。你可能听说过修道士们的禁食，听说过在预苦期内不许吃肉的规定等等。如今一些福音派的基督徒也发现禁食对身体和属灵的操练都有好处。的确，禁食剥夺人吃饭更不要说贪食的欲望，而饥饿和其所造成身体的虚弱使人意识到无法依靠自己的能力，也更能感受到疾病与死亡的威胁，促使我们更容易专注在属灵的事物上，倚靠基督和祂话语的应许。主耶稣曾说过，对于某些类的鬼，“若不祷告、禁食，他就不出来”（太17:21）；这说明禁食使祷告更有力量。约拿书中尼尼微大城的人们在听到先知约拿宣布上帝的审判后，他们“信服神，便宣告禁食，从最大的到至小的都穿麻衣”，国王宣布人和牲畜都禁食甚至禁水（不喝水），“切切求告神，各人回头离开所行的恶道”，“神察看他们的行为，见他们离开恶道，他就後悔，不把所说的灾祸降与他们了”。耶稣基督在出来传道之前，禁食了四十昼夜后为我们受魔鬼的试探，但祂战胜了试探，这是个更好的例子。主耶稣在禁食后能战胜魔鬼的试探，不仅因为祂是上帝的儿子，也因为祂以肉身在禁食中信靠上帝的话语，正如祂斥责魔鬼时，说「经上记著说：人活著，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。」   然而要注意，禁食本身并不能使我们更接近上帝。在今天旧约经文以赛亚书中，以色列人对上帝说，“我们禁食，你为何不看见呢？我们刻苦己心，你为何不理会呢？”而上帝的回答是，“看哪，你们禁食的日子仍求利益，勒逼人为你们做苦工。你们禁食，却互相争竞，以凶恶的拳头打人。你们今日禁食，不得使你们的声音听闻於上”。禁食重在悔改所行的罪恶以及仰望上帝怜悯的心，就像尼尼微城的人悔改那样。我们与上帝的关系不是由我们属灵上的操练来定义，而是由耶稣基督在我们生命生活中的同在来定义。是耶稣基督的死除去我们的罪孽，使我们与天父上帝的关系和好；是洗礼使我们进入耶稣基督，成为基督身体中的一个肢体；是主的圣道使我们成圣，主在我们里面，我们也在主里面。没有什么比这更能使我们与上帝的关系亲密了，所以禁食并不能使我们更接近上帝，而是在于禁食中仰靠耶稣基督和祂十字架的信心。   另外，上帝通过先知以赛亚也告诉我们一种不仅可以取代，而且是上帝拣选、上帝更喜悦的禁食：“我所拣选的禁食不是要松开凶恶的绳，解下轭上的索，使被欺压的得自由，折断一切的轭吗？不是要把你的饼分给饥饿的人，将飘流的穷人接到你家中，见赤身的给他衣服遮体，顾恤自己的骨肉而不掩藏吗？”很明显，爱与善待别人，周济贫穷，顾恤亲人和主内弟兄姐妹比禁食更蒙上帝的喜悦。所以下一次当你想要通过禁食使你自己所谓更圣洁的时候，与其禁食来剥夺自己属世的欲望，还不如用你所拥有的来帮助有需要的人，将你的丰富，更不要说将你的奢侈剥夺，甘心乐意地分享给贫穷的人。   但即使你认为自己做到了这一切，你不仅禁食而且也捐助贫穷的人，但这如果不是出于信心，就不算什么好行为，因为使徒保罗说“凡不出於信心的都是罪”（罗14:23），更不能使我们在上帝面前称义，得救进天国，因为主耶稣在今天福音经文中说，“我告诉你们，你们的义若不胜於文士和法利赛人的义，断不能进天国。”文士和法利赛人在律法上的义是最好的，但真正能使人进天国的义要超越文士和法利赛人的义，那么就只剩下上帝的义，主耶稣基督的义了，就是耶稣基督在十字架上为我们所成就的义。上帝的儿子向人显现，为我们成就了真正的禁食，祂一生贫寒，“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方”，最后还为了我们的救恩被人剥夺了生命的权利与尊严，祂被剥光衣服，钉在十字架上死了，但最终又复活了。这是我们主耶稣基督的恩典,“祂本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因祂的贫穷，可以成为富足”（林后8:9）。   为什么基督徒要禁食呢？保罗鼓励提摩太时说道：「操练身体，益处还少；惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许」。禁食和其它外在的操练固然有益，但唯有敬虔的信心与出于信心的善行才是“有今生与来生应许”的真正益处；因为主耶稣已经显现，为我们战胜了禁食之后的试探，祂的贫穷使我们得到上帝在祂里面的一切丰富，这些丰富使我们得到真正无限的满足，永生的喜乐与平安。   奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！

二零二六年主显期第四日 证道经文：马太福音5:1–12，哥林多前书1:18–31 奉耶稣基督的名，阿门！ 今天的福音经文是主耶稣在登山宝训中所讲的“八福”，其中最后一“福”是“为义受逼迫的人有福了！因为天国是他们的”。然后主耶稣继续说，“人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了！应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们”。从当初教会刚成立的五旬节之后，这个罪恶的世界对基督徒的迫害就开始了，先是犹太人的迫害，然后是罗马帝国的迫害。如今在世界上很多地方也是如此，比如北韩、索马里、也门、苏丹、叙利亚、尼日利亚、巴基斯坦、利比亚、伊朗等国家和地区。封锁聚会地点并逮捕教会领袖都算是小事，在尼日利亚，仅从2024年十月到2025年九月这一年里就有3490个基督徒被杀害。然而，我们的主是从死里复活，战胜死亡和罪恶权势的主，祂应许我们“为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的”。   有些人可能会在心里想并且问这样一个问题：“如果我没受迫害还是有福之人吗？与全世界受迫害甚至被杀害的弟兄姐妹相比，我可以被视为有福的吗？”其实，同样的道理，我们也可以问，我们是灵里贫穷的人吗？是哀恸的人吗？是温柔的人吗？是饥渴慕义的人吗？是怜恤人的人吗？是清心的人吗？是使人和睦的人吗？大多数解经家认为，耶稣这里是在讲教会的弟兄姐妹应当如何成为属天国的人，因为主耶稣是在向门徒们说话，而且人们自然会倾向于从律法和以人为本的角度来解释及理解圣经。当然，这些特质确实符合上帝希望我们做为基督徒应该具备的。基督徒应该谦卑，而不是像那些骄傲的人那样，信靠自己的财富或好行为。基督徒应该为罪和死亡的现实而哀恸，而不是像自以为义的人那样，不愿意承认自己在上帝面前是罪人，必走向灭亡，因此需要悔改。基督徒应该是温柔的人，我们不应以恶报恶，而是相信上帝必为祂的子民伸冤。基督徒应该饥渴慕义，因为我们知道我们自己没有义，所以渴望得到上帝在耶稣基督里的义。我们应该怜悯人，因为我们知道在基督耶稣里我们已经得到了上帝的怜悯。我们应该是清心的人，保持内心的纯净，因为上帝是圣洁与纯净的。我们应该努力促进和平，使人彼此和睦，因为上帝就是和平、平安与爱。这个罪恶的世界会仅仅因为我们是基督徒而迫害我们。世上的罪人夸耀自己的义，不接受上帝的义，因此憎恨和迫害基督及所有跟从祂，拥有并宣扬基督之义的人。   以上说的都对，我们是应该成为那样的人；然而，唯一的问题是，如果你足够诚实的话，你会承认你并不合格，你并不是那样的人。这就迫使我们去寻找问题的真正答案–其实，主耶稣是在谈论祂自己。祂就是那位从天而降，把天国带入人间的人。祂是上帝的儿子，祂倒空自己，谦卑地取了人的肉身。祂是如此饥渴慕义，以至于祂通过战胜试探、通过受洗行诸般的义、通过祂的教导与医病赶鬼的事工，最后更通过祂的十字架为我们成全了所有的义。祂是一个温柔的人，“被骂不还口；受害不说威吓的话”，祂为那些把祂钉在十字架上并嘲笑祂的人祷告，求天父饶恕他们。祂还通过帮助贫穷的、患病的、弱者和濒死的人，以及赦免我们的罪显示出祂的怜悯，成为真正怜恤人的人。祂是清心的人，并用祂的宝血洗刷我们，使我们有清洁的良心。祂也为罪和死亡的现实而哀恸，但却通过死在十字架上并身体再次复活而征服罪恶与死亡。祂是使人和睦的人，因为祂借着祂的宝血使我们与天父和好，也能彼此和好，这样我们就可以永远平安祥和地生活在天国里，生活在新天新地中。尽管主耶稣赐予你和我祂所有的义，并且为世界做了这一切，但祂却受到迫害，祂不仅在巴勒斯坦地行走的时候，受到犹太人的迫害，而且现在做为祂的身体—教会的头，受各种邪恶的迫害与诬告，教会成员因祂的名而受到逼迫。教会论就是基督论。因为耶稣才是真正属天的人，通过祂我们也成为属天之人。因此，我们受祝福不是因为我们有资格，而是因为基督和祂的义，因为祂将祂的义通过洗礼和信心加给了我们。   你想知道世界为什么迫害基督和祂的门徒吗？这是“因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人，却为神的大能”， 正如圣保罗在今天的书信经文哥林多前书中所说的。于是，罪恶的世界恨基督和跟随祂的人。马丁路德博士也曾经说过，“十字架是我们的神学” 。这是什么意思呢？这当然意味着唯独因信称义的神学，即我们凭藉恩典，通过信心，因为耶稣基督和祂的十字架在上帝面前称义而得救；这当然也意味着 “十字架神学家” 与 “荣耀神学家” 的反差与较量，正如马丁路德博士在他的海德堡论文中所表达的那样；同时也包括由基督十字架塑造的基督徒在十字架下的生活—这样的生活是由自我牺牲的爱、谦卑和以耶稣为榜样的服事来定义，因为我们做为耶稣的门徒当背自己的十字架跟随祂。我们并不是靠自己的十字架而得救，但当我们认同基督，披戴祂的公义袍而跟随祂的时候，我们或多或少会为基督和祂的义的缘故而受苦，正如主耶稣所说：“人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了！应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们”。   所以，求主的圣灵感动我们，主永生的福音安慰我们，坚固我们的信心，无论我们在怎样的迫害面前都能保持在耶稣基督里的平安与盼望，并因为主耶稣的名而做为基督身体的一员所受的苦而欢喜快乐，因为“那些为义而受迫害的人是有福的”，我们“在天上的赏赐是大的”。愿一切的荣耀归与上帝，阿们！   奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！

二零二六年主显期第三日 证道经文：哥林多前书1:10–18，马太福音4:12–25 奉耶稣基督的名，阿门！ 上周主日我们讲了圣徒的含义以及圣徒应当做的事。今天书信经文哥林多前书是紧接着上周的经文，使徒保罗首先指出，这些即使圣徒又是罪人的哥林多教会的基督徒他们中间有彼此不和，“分党”和“纷争”的问题，指出他们各人说：“「我是属保罗的」、「我是属亚波罗的」、「我是属矶法的」、我是属基督的」”等等。今天我们要讨论的问题是，平信徒该如何对待牧师和传道人以及他们所传讲的信息？又当如何处理可能出现的分歧呢？首先，牧师所传讲的应当是耶稣基督并祂钉十字架。第二，教会的合一在于真理上的合一、福音上的合一，因为耶稣基督就是真理；所以会众中信徒的眼睛当专注在耶稣基督身上而不是任何其他人的身上。第三，当努力保持教会的秩序，不可造成混乱；如果有人认为牧师有教导上的疏忽或错误，应当凭着爱心先在私下里建议，提醒或纠正。   教会中不同的牧师会有不尽相同的教导，因此会众对不同教导的不认同而出现分争的事情，自古有之；换句话说，因教导上的不同而形成各种宗派，并不是一件新鲜事；但它还是会造成教会弟兄姐妹许多的困扰，甚至教会的分裂。那么接下来的问题是，纷争能解决吗？教会能合一吗？怎样才能合一呢？因教导上的不同而产生不同宗派，这当然是人出了问题而不是上帝的真理有什么问题，是人的罪性与软弱及其有限性在理解圣经上发生谬误与偏颇。这在使徒保罗的时代就已经非常明显，而圣灵通过保罗对这个问题的回答是，“基督是分开的吗？保罗为你们钉了十字架吗？你们是奉保罗的名受了洗吗？”保罗在此向我们指出的是，真正的合一与团结是在耶稣基督里，因为基督不是分开的，而且是在耶稣基督十字架福音真理中的合一，是奉三一真神的名受洗归入耶稣基督的洗礼把我们紧密连结在一起，成为合一的一体。所以，一个教会的讲道与教导并会众要求牧师和传道人讲道和教导的信息，也应当是围绕着耶稣基督并祂钉十字架以及信徒在洗礼中如何成长与生活的信息。   保罗在今天的书信经文中告诉我们，对待牧师不是看他的教会有多大，他曾经给多少人施洗，也不要看他多么有口才，能说会道，而是他是否将纯正的福音教导并传给听众，正如今天经文后面保罗说的，我们“不是用智慧的言语，免得基督的十字架落了空。因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人，却为神的大能”。每一位明白十字架道理的基督徒，都是“仰望为我们信心创始成终的耶稣”，而不是把目光放在牧师和传道人的身上。这才是避免纷争的开始，是教会达成合一唯一可能的途径。当问题和分争已经出现的时候，我们也当通过耶稣基督和祂的宝血来寻求和解。既然我们已经受洗归入耶稣基督，既然我们已经借着上帝的儿子耶稣的宝血与天父相和，认上帝为我们的“阿爸，父”，成为上帝的儿女，是上帝家中的人了；因此我们就当彼此饶恕，以平安和平的方式彼此沟通，而不是心存嫌隙，甚至彼此敌对。因为耶稣基督并祂钉十字架的福音不应该只是一句口号，而是真理，是基督徒的生命，是教会唯一的根基，也是教会合一的唯一途径。   牧师、传道人是上帝的仆人。无论亚波罗，矶法（就是彼得），还是保罗都是上帝的仆人，虽然他们讲道的方式可能有很大的不同，但他们都传讲耶稣基督是主、是救主，都传讲耶稣基督从死里复活带给我们罪的赦免和永生。上帝为了福音和圣道圣礼的缘故，设立了牧师职；牧者的讲道与教导是为了弟兄姐妹的益处，为了大家都得到因基督而有的永生的益处；所以我们当尊重传耶稣基督福音的牧者；正像希伯来书中所说的，“你们要依从那些引导你们的，且要顺服；因他们为你们的灵魂时刻警醒，好像那将来交账的人。你们要使他们交的时候有快乐，不至忧愁；若忧愁就与你们无益了”（来13:17）。   所以，当你对牧者的教导持不同意见的时候，首先要本着尊重牧者的原则，特别是在圣经的教导上没有出现严重问题的情况下，当以爱心提出来。首先私下交流，共同学习主的话语，不要轻易地下结论，更不要很快地定性与控告。马丁路德在小问答中解释十诫里关于“你不可作假证供陷害人”的时候这样说：我们应当“以最仁爱的方式解释一切的事”，因为很有可能是你误解，不够了解对方的情况或当时那人说话的上下文语境,或本来就是你自己在神学上不懂或有错误的理解。另外，与此紧密相关的是，我们当努力保持教会的秩序，不可混乱，凡事要有秩序。保罗在今天的哥林多前书第十一章讲到哥林多教会的人应当如何领圣餐的时候，不仅斥责他们没有按理吃主的饼，喝主的杯，从而干犯主的身、主的血（林前11:27）；而且以他们领圣餐时混乱的方式为羞耻、“羞愧”，因他们“吃的时候，各人先吃自己的饭，甚至这个饥饿，那个酒醉”，“ 藐视神的教会”。在经文最后保罗在说到弟兄姐妹当如何使用属灵恩赐的时候还说，“凡事都要规规矩矩的按著次序行”。(林前14:40) 其实，如果有人认为牧师的教导有错误或发生争议的时候，是可以在私下里指出并予以纠正的。圣经中就有很好的例子：使徒行传里记载，百基拉、亚居拉听见亚波罗在会堂讲道时有不明确的地方，就私下里“将上帝的道给他讲解更加详细”（徒18:26）。   所以，求主的圣灵感动我们，主恩惠平安的福音激励我们，使我们能共同仰望我们的救主耶稣基督和祂的十字架，克服在教会中分门结党的恶习，只要一心一意，彼此在基督里相合，“凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。”   奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！

二零二六年主显期第二日 证道经文：哥林多前书1:1–9，约翰福音1:29–42a 奉耶稣基督的名，阿门！ 某些事物的名称并不一定能准确地反映出那事物的本质；另一方面，一个名称意味着拥有这名称的事物就应当做这名称所当做的事情或具备当有的功能。例如，考拉熊的名称并不能使它成为熊，但一只被称为考拉熊的动物意味着它会做考拉熊该做的事，而非熊应该做的事。在我们今天的书信经文里，保罗称哥林多教会的成员为圣徒。但他们是真正的圣徒吗？我们又是真正的圣徒吗？另外，我们称保罗为圣保罗。难道他的圣徒身份与我们不同吗？不同之处又在哪里呢？此外，被称为圣保罗的保罗做了些什么？而我们做为蒙召的圣徒又应当做什么呢？今天，我们将探讨圣徒的含义以及他们应当做的事。   显然，哥林多教会的人看起来并不像圣徒。从哥林多前书和哥林多后书中我们可以得知，尽管哥林多教会的信徒们很有恩赐，但教会内部存在诸多问题：信徒之间存在分歧，圣餐仪式没有妥善进行，而是混乱、缺乏秩序，关于能否吃肉所引发的争议导致一些弟兄跌倒，甚至有人娶了他的继母等等。即使是在拥有属灵恩赐的人当中，有的人出于自私而非出于爱与服务他人的目的而滥用这些恩赐。不虔诚的骄傲导致属灵上的“等级”，以至于分裂并伤害了基督的身体——即教会。   我们今天也面临着同样或类似的问题。我们看起来也不像刻板印象中的圣徒或圣人，我们不像修道院的僧侣那样剃头，我们和其他人一样享受日常的生活，我们中的一些人可能会喜欢喝喝啤酒，抽抽烟。有时，我们甚至没在做圣徒的事。有些人可能也会怀着像不信之人那样的骄傲，在教会高抬一些事工却贬低另一些事工，从而导致分裂。有些人可能会在教会中高举某种属人的传统（虽然那传统本身属于无关紧要的事），但高举人的传统会引起弟兄姐妹之间的争论。另外，如今的道德问题比圣保罗所处的时代更加严重，比如：公开的同性恋、变性等问题。   那么你也许会问：“为什么保罗不仅称哥林多教会的人为圣徒或圣人，而且还称他们为真正的圣徒呢？”其实在同一节中，保罗已经告诉我们原因了：因为他们被包括在那些在耶稣基督里成圣的人之中，是的，这些很有问题的哥林多教会的人在耶稣基督里成圣，被称为圣徒。基督徒因基督的福音圣道而成圣，因耶稣和祂十字架的缘故在上帝面前成为圣洁。是的，我们仍然是罪人。是的，我们看起来不像圣人，但我们在上帝眼中看起来像基督，因为我们披戴耶稣基督，穿上了基督公义的袍。所以，基督徒既是罪人，又是圣人、圣徒。   那么，圣保罗呢？他的圣洁与我们的不同吗？在我们的经文开头，也就是保罗给哥林多教会书信的开头，他称自己是“奉神旨意，蒙召作耶稣基督使徒的保罗”。他是神圣的使徒之一，“使徒”就是奉差遣的人，“圣使徒”是专指基督耶稣所差遣宣讲并写下上帝话语的人，并通过圣道与圣礼从事圣职事工，并藉着向世界传讲福音，使人们相信耶稣基督，从而得到上帝的救赎。圣灵通过圣使徒完成圣经的写作后，使徒的工作由牧师和宣教士承担，并将不断进行下去；正如《奥斯堡信条》第五条所说，“为了获得这信心（即得救的信心），教会设立了传福音和管理圣礼的职分”。 如果一定要说圣保罗的圣徒身份与我们的有所不同的话，那就是基督在使徒的职份上使用了他。除此之外，他和我们一样圣洁，也和我们一样有罪。还记得圣保罗自己所说的话吗？“「基督耶稣降世，为要拯救罪人。」…在罪人中我是个罪魁” （提前1:15）。虽然保罗仍然是一个罪人，但他不仅仅被称为圣徒，他被称为真正的圣徒。此外，做为一名圣使徒，他担任传教的圣职，从事建立教会的工作。   接下来，让我们来看看圣徒应该做什么。我们知道圣保罗做了很多传福音的工作，从地中海到小亚细亚和欧洲，向外邦人广传福音。他不是耶稣最初开始传道时所呼召的12位使徒之一。今天的福音书所提到的安德烈和彼得这兄弟俩列在使徒中间。安德烈在听到施洗约翰关于主耶稣的见证后，跟随主耶稣成为了祂的门徒。这之后，安德烈首先找到了彼得，并告诉他：“我们遇见了弥赛亚了”（弥赛亚翻出来就是基督）。安德烈告诉彼得“耶稣是基督”这件事，正是所有被称为耶稣门徒的人所应当做的。安德烈相信耶稣是旧约信徒们所期待的那位拯救世人的基督，所以，通过上帝羔羊耶稣的宝血成为圣徒的基督徒，也会做类似安德烈所做的事。我们所有受洗，凭着恩典藉著信心得救的基督徒，就是蒙召在耶稣基督里成为真正圣徒的人，通过圣道与圣礼，就如同葡萄树与枝子的关系那样，生活在耶稣基督里，与祂同在、与祂同住、与祂紧密连结在一起。主耶稣在约翰福音中告诉我们，“离了我，你们就不能做什麽人，若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯乾，人拾起来，扔在火里烧了”（约15:5-6）。然而，做为不离开主耶稣的人，就是在基督里的圣徒，我们所能做的、我们应当做的就是在祂的恩典中活出我们的圣徒身份，“行事为人就当与蒙召的恩相称”（弗4:1）。我们不需要靠着某些“行事为人”的好行为得救；因为我们已经是圣人，我们已经得救了。洗礼洁净了我们，我们“就当存著诚心和充足的信心来到神面前”（来10:22）。因为，上帝的爱驱使我们。福音是我们的动力。我们爱我们的邻居，并希望给他们最好的利益，就是福音。我们怜悯别人，分享福音，把他们带到教会，使他们最终也能得到圣道与圣礼的喂养。我们慷慨地支持宣教士到其它各国做宣教的工作，为的是每个人都可以知道耶稣是他们的救世主，通过相信祂的死和复活，并常与祂连结在一起，他们也可以被称为圣徒，成为真则会那个的圣徒。   圣彼得在彼得前书第二章中对所有基督徒说：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德”（彼前2:9）。做为蒙召的牧师和宣教士，我愿意在上帝通过祂的子民的帮助下，做一个有蒙召圣职的人应当做的事—去台湾做传福音、植堂、并参与教会慈善等工作。我也希望并祈祷，你做为一个真正的圣徒，做圣徒应当做的事，也能参与到主耶稣所吩咐教会的大使命当中。 奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！