杨牧师的主日证道

二零二六年主显期第四日 证道经文：马太福音5:1–12，哥林多前书1:18–31 奉耶稣基督的名，阿门！ 今天的福音经文是主耶稣在登山宝训中所讲的“八福”，其中最后一“福”是“为义受逼迫的人有福了！因为天国是他们的”。然后主耶稣继续说，“人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了！应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们”。从当初教会刚成立的五旬节之后，这个罪恶的世界对基督徒的迫害就开始了，先是犹太人的迫害，然后是罗马帝国的迫害。如今在世界上很多地方也是如此，比如北韩、索马里、也门、苏丹、叙利亚、尼日利亚、巴基斯坦、利比亚、伊朗等国家和地区。封锁聚会地点并逮捕教会领袖都算是小事，在尼日利亚，仅从2024年十月到2025年九月这一年里就有3490个基督徒被杀害。然而，我们的主是从死里复活，战胜死亡和罪恶权势的主，祂应许我们“为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的”。   有些人可能会在心里想并且问这样一个问题：“如果我没受迫害还是有福之人吗？与全世界受迫害甚至被杀害的弟兄姐妹相比，我可以被视为有福的吗？”其实，同样的道理，我们也可以问，我们是灵里贫穷的人吗？是哀恸的人吗？是温柔的人吗？是饥渴慕义的人吗？是怜恤人的人吗？是清心的人吗？是使人和睦的人吗？大多数解经家认为，耶稣这里是在讲教会的弟兄姐妹应当如何成为属天国的人，因为主耶稣是在向门徒们说话，而且人们自然会倾向于从律法和以人为本的角度来解释及理解圣经。当然，这些特质确实符合上帝希望我们做为基督徒应该具备的。基督徒应该谦卑，而不是像那些骄傲的人那样，信靠自己的财富或好行为。基督徒应该为罪和死亡的现实而哀恸，而不是像自以为义的人那样，不愿意承认自己在上帝面前是罪人，必走向灭亡，因此需要悔改。基督徒应该是温柔的人，我们不应以恶报恶，而是相信上帝必为祂的子民伸冤。基督徒应该饥渴慕义，因为我们知道我们自己没有义，所以渴望得到上帝在耶稣基督里的义。我们应该怜悯人，因为我们知道在基督耶稣里我们已经得到了上帝的怜悯。我们应该是清心的人，保持内心的纯净，因为上帝是圣洁与纯净的。我们应该努力促进和平，使人彼此和睦，因为上帝就是和平、平安与爱。这个罪恶的世界会仅仅因为我们是基督徒而迫害我们。世上的罪人夸耀自己的义，不接受上帝的义，因此憎恨和迫害基督及所有跟从祂，拥有并宣扬基督之义的人。   以上说的都对，我们是应该成为那样的人；然而，唯一的问题是，如果你足够诚实的话，你会承认你并不合格，你并不是那样的人。这就迫使我们去寻找问题的真正答案–其实，主耶稣是在谈论祂自己。祂就是那位从天而降，把天国带入人间的人。祂是上帝的儿子，祂倒空自己，谦卑地取了人的肉身。祂是如此饥渴慕义，以至于祂通过战胜试探、通过受洗行诸般的义、通过祂的教导与医病赶鬼的事工，最后更通过祂的十字架为我们成全了所有的义。祂是一个温柔的人，“被骂不还口；受害不说威吓的话”，祂为那些把祂钉在十字架上并嘲笑祂的人祷告，求天父饶恕他们。祂还通过帮助贫穷的、患病的、弱者和濒死的人，以及赦免我们的罪显示出祂的怜悯，成为真正怜恤人的人。祂是清心的人，并用祂的宝血洗刷我们，使我们有清洁的良心。祂也为罪和死亡的现实而哀恸，但却通过死在十字架上并身体再次复活而征服罪恶与死亡。祂是使人和睦的人，因为祂借着祂的宝血使我们与天父和好，也能彼此和好，这样我们就可以永远平安祥和地生活在天国里，生活在新天新地中。尽管主耶稣赐予你和我祂所有的义，并且为世界做了这一切，但祂却受到迫害，祂不仅在巴勒斯坦地行走的时候，受到犹太人的迫害，而且现在做为祂的身体—教会的头，受各种邪恶的迫害与诬告，教会成员因祂的名而受到逼迫。教会论就是基督论。因为耶稣才是真正属天的人，通过祂我们也成为属天之人。因此，我们受祝福不是因为我们有资格，而是因为基督和祂的义，因为祂将祂的义通过洗礼和信心加给了我们。   你想知道世界为什么迫害基督和祂的门徒吗？这是“因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人，却为神的大能”， 正如圣保罗在今天的书信经文哥林多前书中所说的。于是，罪恶的世界恨基督和跟随祂的人。马丁路德博士也曾经说过，“十字架是我们的神学” 。这是什么意思呢？这当然意味着唯独因信称义的神学，即我们凭藉恩典，通过信心，因为耶稣基督和祂的十字架在上帝面前称义而得救；这当然也意味着 “十字架神学家” 与 “荣耀神学家” 的反差与较量，正如马丁路德博士在他的海德堡论文中所表达的那样；同时也包括由基督十字架塑造的基督徒在十字架下的生活—这样的生活是由自我牺牲的爱、谦卑和以耶稣为榜样的服事来定义，因为我们做为耶稣的门徒当背自己的十字架跟随祂。我们并不是靠自己的十字架而得救，但当我们认同基督，披戴祂的公义袍而跟随祂的时候，我们或多或少会为基督和祂的义的缘故而受苦，正如主耶稣所说：“人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了！应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们”。   所以，求主的圣灵感动我们，主永生的福音安慰我们，坚固我们的信心，无论我们在怎样的迫害面前都能保持在耶稣基督里的平安与盼望，并因为主耶稣的名而做为基督身体的一员所受的苦而欢喜快乐，因为“那些为义而受迫害的人是有福的”，我们“在天上的赏赐是大的”。愿一切的荣耀归与上帝，阿们！   奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！

二零二六年主显期第三日 证道经文：哥林多前书1:10–18，马太福音4:12–25 奉耶稣基督的名，阿门！ 上周主日我们讲了圣徒的含义以及圣徒应当做的事。今天书信经文哥林多前书是紧接着上周的经文，使徒保罗首先指出，这些即使圣徒又是罪人的哥林多教会的基督徒他们中间有彼此不和，“分党”和“纷争”的问题，指出他们各人说：“「我是属保罗的」、「我是属亚波罗的」、「我是属矶法的」、我是属基督的」”等等。今天我们要讨论的问题是，平信徒该如何对待牧师和传道人以及他们所传讲的信息？又当如何处理可能出现的分歧呢？首先，牧师所传讲的应当是耶稣基督并祂钉十字架。第二，教会的合一在于真理上的合一、福音上的合一，因为耶稣基督就是真理；所以会众中信徒的眼睛当专注在耶稣基督身上而不是任何其他人的身上。第三，当努力保持教会的秩序，不可造成混乱；如果有人认为牧师有教导上的疏忽或错误，应当凭着爱心先在私下里建议，提醒或纠正。   教会中不同的牧师会有不尽相同的教导，因此会众对不同教导的不认同而出现分争的事情，自古有之；换句话说，因教导上的不同而形成各种宗派，并不是一件新鲜事；但它还是会造成教会弟兄姐妹许多的困扰，甚至教会的分裂。那么接下来的问题是，纷争能解决吗？教会能合一吗？怎样才能合一呢？因教导上的不同而产生不同宗派，这当然是人出了问题而不是上帝的真理有什么问题，是人的罪性与软弱及其有限性在理解圣经上发生谬误与偏颇。这在使徒保罗的时代就已经非常明显，而圣灵通过保罗对这个问题的回答是，“基督是分开的吗？保罗为你们钉了十字架吗？你们是奉保罗的名受了洗吗？”保罗在此向我们指出的是，真正的合一与团结是在耶稣基督里，因为基督不是分开的，而且是在耶稣基督十字架福音真理中的合一，是奉三一真神的名受洗归入耶稣基督的洗礼把我们紧密连结在一起，成为合一的一体。所以，一个教会的讲道与教导并会众要求牧师和传道人讲道和教导的信息，也应当是围绕着耶稣基督并祂钉十字架以及信徒在洗礼中如何成长与生活的信息。   保罗在今天的书信经文中告诉我们，对待牧师不是看他的教会有多大，他曾经给多少人施洗，也不要看他多么有口才，能说会道，而是他是否将纯正的福音教导并传给听众，正如今天经文后面保罗说的，我们“不是用智慧的言语，免得基督的十字架落了空。因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人，却为神的大能”。每一位明白十字架道理的基督徒，都是“仰望为我们信心创始成终的耶稣”，而不是把目光放在牧师和传道人的身上。这才是避免纷争的开始，是教会达成合一唯一可能的途径。当问题和分争已经出现的时候，我们也当通过耶稣基督和祂的宝血来寻求和解。既然我们已经受洗归入耶稣基督，既然我们已经借着上帝的儿子耶稣的宝血与天父相和，认上帝为我们的“阿爸，父”，成为上帝的儿女，是上帝家中的人了；因此我们就当彼此饶恕，以平安和平的方式彼此沟通，而不是心存嫌隙，甚至彼此敌对。因为耶稣基督并祂钉十字架的福音不应该只是一句口号，而是真理，是基督徒的生命，是教会唯一的根基，也是教会合一的唯一途径。   牧师、传道人是上帝的仆人。无论亚波罗，矶法（就是彼得），还是保罗都是上帝的仆人，虽然他们讲道的方式可能有很大的不同，但他们都传讲耶稣基督是主、是救主，都传讲耶稣基督从死里复活带给我们罪的赦免和永生。上帝为了福音和圣道圣礼的缘故，设立了牧师职；牧者的讲道与教导是为了弟兄姐妹的益处，为了大家都得到因基督而有的永生的益处；所以我们当尊重传耶稣基督福音的牧者；正像希伯来书中所说的，“你们要依从那些引导你们的，且要顺服；因他们为你们的灵魂时刻警醒，好像那将来交账的人。你们要使他们交的时候有快乐，不至忧愁；若忧愁就与你们无益了”（来13:17）。   所以，当你对牧者的教导持不同意见的时候，首先要本着尊重牧者的原则，特别是在圣经的教导上没有出现严重问题的情况下，当以爱心提出来。首先私下交流，共同学习主的话语，不要轻易地下结论，更不要很快地定性与控告。马丁路德在小问答中解释十诫里关于“你不可作假证供陷害人”的时候这样说：我们应当“以最仁爱的方式解释一切的事”，因为很有可能是你误解，不够了解对方的情况或当时那人说话的上下文语境,或本来就是你自己在神学上不懂或有错误的理解。另外，与此紧密相关的是，我们当努力保持教会的秩序，不可混乱，凡事要有秩序。保罗在今天的哥林多前书第十一章讲到哥林多教会的人应当如何领圣餐的时候，不仅斥责他们没有按理吃主的饼，喝主的杯，从而干犯主的身、主的血（林前11:27）；而且以他们领圣餐时混乱的方式为羞耻、“羞愧”，因他们“吃的时候，各人先吃自己的饭，甚至这个饥饿，那个酒醉”，“ 藐视神的教会”。在经文最后保罗在说到弟兄姐妹当如何使用属灵恩赐的时候还说，“凡事都要规规矩矩的按著次序行”。(林前14:40) 其实，如果有人认为牧师的教导有错误或发生争议的时候，是可以在私下里指出并予以纠正的。圣经中就有很好的例子：使徒行传里记载，百基拉、亚居拉听见亚波罗在会堂讲道时有不明确的地方，就私下里“将上帝的道给他讲解更加详细”（徒18:26）。   所以，求主的圣灵感动我们，主恩惠平安的福音激励我们，使我们能共同仰望我们的救主耶稣基督和祂的十字架，克服在教会中分门结党的恶习，只要一心一意，彼此在基督里相合，“凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。”   奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！

二零二六年主显期第二日 证道经文：哥林多前书1:1–9，约翰福音1:29–42a 奉耶稣基督的名，阿门！ 某些事物的名称并不一定能准确地反映出那事物的本质；另一方面，一个名称意味着拥有这名称的事物就应当做这名称所当做的事情或具备当有的功能。例如，考拉熊的名称并不能使它成为熊，但一只被称为考拉熊的动物意味着它会做考拉熊该做的事，而非熊应该做的事。在我们今天的书信经文里，保罗称哥林多教会的成员为圣徒。但他们是真正的圣徒吗？我们又是真正的圣徒吗？另外，我们称保罗为圣保罗。难道他的圣徒身份与我们不同吗？不同之处又在哪里呢？此外，被称为圣保罗的保罗做了些什么？而我们做为蒙召的圣徒又应当做什么呢？今天，我们将探讨圣徒的含义以及他们应当做的事。   显然，哥林多教会的人看起来并不像圣徒。从哥林多前书和哥林多后书中我们可以得知，尽管哥林多教会的信徒们很有恩赐，但教会内部存在诸多问题：信徒之间存在分歧，圣餐仪式没有妥善进行，而是混乱、缺乏秩序，关于能否吃肉所引发的争议导致一些弟兄跌倒，甚至有人娶了他的继母等等。即使是在拥有属灵恩赐的人当中，有的人出于自私而非出于爱与服务他人的目的而滥用这些恩赐。不虔诚的骄傲导致属灵上的“等级”，以至于分裂并伤害了基督的身体——即教会。   我们今天也面临着同样或类似的问题。我们看起来也不像刻板印象中的圣徒或圣人，我们不像修道院的僧侣那样剃头，我们和其他人一样享受日常的生活，我们中的一些人可能会喜欢喝喝啤酒，抽抽烟。有时，我们甚至没在做圣徒的事。有些人可能也会怀着像不信之人那样的骄傲，在教会高抬一些事工却贬低另一些事工，从而导致分裂。有些人可能会在教会中高举某种属人的传统（虽然那传统本身属于无关紧要的事），但高举人的传统会引起弟兄姐妹之间的争论。另外，如今的道德问题比圣保罗所处的时代更加严重，比如：公开的同性恋、变性等问题。   那么你也许会问：“为什么保罗不仅称哥林多教会的人为圣徒或圣人，而且还称他们为真正的圣徒呢？”其实在同一节中，保罗已经告诉我们原因了：因为他们被包括在那些在耶稣基督里成圣的人之中，是的，这些很有问题的哥林多教会的人在耶稣基督里成圣，被称为圣徒。基督徒因基督的福音圣道而成圣，因耶稣和祂十字架的缘故在上帝面前成为圣洁。是的，我们仍然是罪人。是的，我们看起来不像圣人，但我们在上帝眼中看起来像基督，因为我们披戴耶稣基督，穿上了基督公义的袍。所以，基督徒既是罪人，又是圣人、圣徒。   那么，圣保罗呢？他的圣洁与我们的不同吗？在我们的经文开头，也就是保罗给哥林多教会书信的开头，他称自己是“奉神旨意，蒙召作耶稣基督使徒的保罗”。他是神圣的使徒之一，“使徒”就是奉差遣的人，“圣使徒”是专指基督耶稣所差遣宣讲并写下上帝话语的人，并通过圣道与圣礼从事圣职事工，并藉着向世界传讲福音，使人们相信耶稣基督，从而得到上帝的救赎。圣灵通过圣使徒完成圣经的写作后，使徒的工作由牧师和宣教士承担，并将不断进行下去；正如《奥斯堡信条》第五条所说，“为了获得这信心（即得救的信心），教会设立了传福音和管理圣礼的职分”。 如果一定要说圣保罗的圣徒身份与我们的有所不同的话，那就是基督在使徒的职份上使用了他。除此之外，他和我们一样圣洁，也和我们一样有罪。还记得圣保罗自己所说的话吗？“「基督耶稣降世，为要拯救罪人。」…在罪人中我是个罪魁” （提前1:15）。虽然保罗仍然是一个罪人，但他不仅仅被称为圣徒，他被称为真正的圣徒。此外，做为一名圣使徒，他担任传教的圣职，从事建立教会的工作。   接下来，让我们来看看圣徒应该做什么。我们知道圣保罗做了很多传福音的工作，从地中海到小亚细亚和欧洲，向外邦人广传福音。他不是耶稣最初开始传道时所呼召的12位使徒之一。今天的福音书所提到的安德烈和彼得这兄弟俩列在使徒中间。安德烈在听到施洗约翰关于主耶稣的见证后，跟随主耶稣成为了祂的门徒。这之后，安德烈首先找到了彼得，并告诉他：“我们遇见了弥赛亚了”（弥赛亚翻出来就是基督）。安德烈告诉彼得“耶稣是基督”这件事，正是所有被称为耶稣门徒的人所应当做的。安德烈相信耶稣是旧约信徒们所期待的那位拯救世人的基督，所以，通过上帝羔羊耶稣的宝血成为圣徒的基督徒，也会做类似安德烈所做的事。我们所有受洗，凭着恩典藉著信心得救的基督徒，就是蒙召在耶稣基督里成为真正圣徒的人，通过圣道与圣礼，就如同葡萄树与枝子的关系那样，生活在耶稣基督里，与祂同在、与祂同住、与祂紧密连结在一起。主耶稣在约翰福音中告诉我们，“离了我，你们就不能做什麽人，若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯乾，人拾起来，扔在火里烧了”（约15:5-6）。然而，做为不离开主耶稣的人，就是在基督里的圣徒，我们所能做的、我们应当做的就是在祂的恩典中活出我们的圣徒身份，“行事为人就当与蒙召的恩相称”（弗4:1）。我们不需要靠着某些“行事为人”的好行为得救；因为我们已经是圣人，我们已经得救了。洗礼洁净了我们，我们“就当存著诚心和充足的信心来到神面前”（来10:22）。因为，上帝的爱驱使我们。福音是我们的动力。我们爱我们的邻居，并希望给他们最好的利益，就是福音。我们怜悯别人，分享福音，把他们带到教会，使他们最终也能得到圣道与圣礼的喂养。我们慷慨地支持宣教士到其它各国做宣教的工作，为的是每个人都可以知道耶稣是他们的救世主，通过相信祂的死和复活，并常与祂连结在一起，他们也可以被称为圣徒，成为真则会那个的圣徒。   圣彼得在彼得前书第二章中对所有基督徒说：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德”（彼前2:9）。做为蒙召的牧师和宣教士，我愿意在上帝通过祂的子民的帮助下，做一个有蒙召圣职的人应当做的事—去台湾做传福音、植堂、并参与教会慈善等工作。我也希望并祈祷，你做为一个真正的圣徒，做圣徒应当做的事，也能参与到主耶稣所吩咐教会的大使命当中。 奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！

二零二六年我主受洗日 证道经文：以赛亚书43:1–7，罗马书6:11，路加福音3:15–22 奉耶稣基督的名，阿门！ 上周主日，我们主要讲的是如何寻求主的同在与带领。上帝通过旧约经文中幼童所罗门王求智慧，与福音经文中马利亚和约瑟寻找孩童耶稣的故事，教导我们应当在有主圣道与圣礼的地方享受上帝的同在，寻求祂的带领，并且求主赐给我们一颗聆听的心，按照信心的原则来分辨什么是圣灵的声音，什么是人与魔鬼的声音。今天，我们重点讲如何面对我们因自己的罪与罪恶世界所造成的失败、沮丧、罪恶感、耻辱，以及感觉自己毫无价值与意义的情况。今天是耶稣受洗日，我们记念主耶稣基督接受施洗约翰的洗礼，虽然施洗约翰和主耶稣所领导的“福音运动”看似遭到黑暗势力的疯狂迫害，但上帝却为人类打开了天国之门，通过天父的爱子主耶稣，我们成为祂所喜悦的儿女。所以，尽管世上一切和我们的罪有时会使我们感到自己毫无价值，但我们在上帝的眼中却“为宝为尊”；这完全是因为天父爱我们，差遣祂的儿子耶稣为我们成就了赦罪的救恩，并将耶稣死与复活所成就的新生命通过洗礼，通过祂的圣道福音与圣礼赐给了我们。   你是否感到生活没有意义或微不足道呢？自己好像一无所成，毫无价值，没有人肯定你、瞧得起你，没有人爱你。在这些情况下，世人教你的方法：要么是更加的励志，以正能量鼓励你为社会、为自己更加努力奋斗；要么即使在毫无理由的情况下，也要“自我肯定”，大声地喊出你自己是多么的优秀，教你寻求心理治疗或调整，或以所谓的“情绪管理”方法控制自己。然而现实是无情的。在上帝眼里，人的努力与盲目不信逃避不了上帝对罪恶的刑罚。无情的现实不会因为我们的努力而有所改变，也不会因我们自己的否认和躲避而消失。罪恶所造成痛苦与失落的后果是真实的。圣经说得很清楚，“罪的工价乃是死；”上帝的忿怒在罪恶的世界与罪人身上，罗马书中说，上帝的忿怒“从天上显明在一切不虔不义的人身”（罗1:18）有时我们确实会感到罪恶并上帝对罪恶的愤怒沉重地压在我们身上，挥之不去，使我们感到非常绝望。   这正是今天旧约经文的上文所告诉我们古代以色列民所面临的现实。因为他们悖逆上帝与犯罪，他们拜金牛犊，把自己的孩子献给邪恶的假神摩洛烧死，并以庙妓的形式参与对假神巴力的敬拜，上帝的忿怒在他们身上挥之不去。在41和42章中，以赛亚称他们为“虫”，是“耳聋的”，“眼瞎的”，是“全然蒙羞的”、“悖逆”的上帝仆人。他们中间的假先知用虚假的话安慰人，以“自我肯定”和“情绪管理”，使他们自我感觉良好。但这既不能改变他们悲观绝望的情绪，更不能改变他们灭亡的命运。虽然他们经历上帝将他们从埃及地领出来，经过旷野来到所应许的迦南地这么大的恩典；虽然他们在进入迦南地之前信誓旦旦地发誓说，“你所吩咐我们行的，我们都必行；你所差遣我们去的，我们都必去”；但无论是南国还是北国，古代以色列民，特别是自从所罗门王之后，都一再地悖逆耶和华上帝，行上帝眼中看为恶的事，并且不听上帝通过真正先知们的警告；最终导致了无可避免的后果–北国于公元前722年被亚述帝国所灭，南国的耶路撒冷和圣殿于公元前586年被毁，百姓被掳于巴比伦。   然而感谢主！无论对“毫无价值”的当时的以色列民，还是对今天的你和我，上帝用希望与安慰的话对我们说，“你不要害怕！因为我救赎了你。我曾提你的名召你，你是属我的”。“因我看你为宝为尊；又因我爱你”。人是虚妄的，但上帝是信实的。无论是对当年的以色列民，还是对待今天的我们，天父上帝慈爱的膀臂永远是敞开的，弥赛亚（就是基督）永远是信靠之人的救主。当年的先知们一方面一再警告以色列民，另一方面预言这位救主将要降世为人，替罪代赎，拯救我们，将我们“招聚”并“领回”，并说“凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的，是我所做成，所造作的”。使徒保罗在新约中说，“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了”。凡奉三一真神之名受洗的基督徒都被称为主上帝和耶稣基督名下的人，受洗的基督徒都是上帝“为自己的荣耀创造的，是上帝所做成，所造作的”。那么，这个上帝所造作的新人是什么样式呢？保罗在今天的书信经文罗马书第六章中说，“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人是受洗归入他的死吗？所以，我们藉著洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉著父的荣耀从死里复活一样。”通过洗礼，我们在上帝眼里已经从死里复生了，生活在洗礼中就是生活在耶稣的死与复活里。上帝在耶稣基督里为我们成就了人类战胜罪恶、死亡与魔鬼的新现实，也让我们以信心看到了这一新现实，并赐给我们重生的生命，能生活在其中。事实上最重要的是上帝如何看我、看你。在上帝眼里，我们已经不再是罪的奴仆，而是上帝的儿女了！当主耶稣受约翰洗礼的时候，“天开了”，从此三一真神也为人类打开了天国的大门。因为“圣灵降临在耶稣身上，形状彷佛鸽子；又有声音从天上来，说：「你是我的爱子，我喜悦你」”；同样的，天父上帝也通过圣灵降临到教会，降临到你我身上，也必因祂爱子耶稣基督的缘故，对我们说「你是我的爱子，我喜悦你」。藉着基督徒的洗礼，我们进入耶稣基督–天父的爱子里，在祂眼里也成为祂所喜悦的儿女了。   亲爱的弟兄姐妹啊，你看到了吗？无论你感到自己如何的失败与无能为力，无论这世界怎样瞧不起你，贬低你毫无价值，无论魔鬼如何千方百计地控告你，使你灰心绝望，无论你的生活正经历怎样的患难与痛苦；你在慈爱的天父上帝眼里都是宝贵的，祂愿你早早地从罪恶与沉沦中走出来，以信心紧紧地抓住祂的爱子耶稣基督的救恩；因为耶稣已经为你改你的命运与现实，祂已经将天国的大门向你打开，在祂的洗礼中，你已经是属于上帝，是天父喜悦的儿女了。   奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！

二零二六年圣诞节后第二主日 证道经文：列王记上3:4–15，路加福音2:40–52 奉耶稣基督的名，阿门！ 又是新的一年开始了，祝大家新年好！在过去的一年里，做为牧师，我听到一些弟兄姐妹述说他们所遇到的艰难与失落，以及自己和家人的疾病与痛苦，请我和教会为他们祷告。我们为弟兄姐妹祷告，同时也鼓励弟兄姐妹自己祷告。但紧接下来许多弟兄姐妹的问题是，“我们除了祷告，还能做什么呢？面对这些问题，我们如何寻求上帝的带领呢？”今天是圣诞节后第二主日，也是主后2026年的第一个主日。今天的旧约经文和福音经文或多或少都跟新的开始有关：一个是年幼的所罗门刚刚登基做以色列的王，他向上帝求智慧，能辨别、判断和管理上帝子民；另一个是逾越节期间发生在耶稣身上的事情。根据圣经，逾越节是犹太人的新年。孩童耶稣是如何过这个新年的呢？圣经通过主耶稣的例子告诉我们，祂是如何成长的，经文中说“祂的智慧和身量，并上帝和人喜爱祂的心，都一齐增长”。当然，我们也要联系自己的实际基督徒的生活，让我们来看看我们自己当如何寻求主的带领，并得到主的智慧。   今天的福音经文告诉我们，主耶稣十二岁这一年，祂跟着父母到耶路撒冷守满了逾越节的节期之后，“他们回去，然而，孩童耶稣仍旧在耶路撒冷。他的父母并不知道”。刚开始的时候，他们“以为耶稣在同行的人中间”。要知道，那时人们上耶路撒冷过节都是成群结队与亲戚朋友邻舍一起步行去的。“走了一天的路程”之后，马利亚他们意识到耶稣不在人群里，“就开始在亲族和熟识的人中找他，既找不著，就回耶路撒冷去找他”。我们能想象得到，他们是多么的着急，想到了人所能想到的各种情况，想到了所有能想到耶稣可能会去和可能会住宿的地方，但他们都没能找到，整整三天，他们不知道耶稣在哪里。今天，你也仍在寻找耶稣吗？你仍然不知道主耶稣在哪里吗？仍在寻找主耶稣同在的地方吗？主耶稣所在之处超出马利亚和约瑟起初的所思所想，使他们“希奇”；同样的道理，主耶稣所在的地方也超出我们许多人的所思所想，使我们“希奇”。马利亚和约瑟最终找到耶稣的地方是他们在没有办法、无奈的情况下最后想起来可以试一试的地方；不幸的是，主耶稣同在的地方也是我们许多人在尝试了所有人的方法之后，不得已才想起来试一试的地方—就是圣殿，就是有主圣道和圣礼的地方—教会。其实，圣殿本该是马利亚一开始可以想到的，教会也应当是我们本来就可以想到的地方。主耶稣一定在祂所应许祂会在的地方，祂也本应该在这个地方；正像主耶稣回答祂母亲马利亚时所说的，“岂不知我应当在我父的家里吗？”旧约的圣殿是上帝同在的地方，也是有指向耶稣基督为上帝羔羊祭物，就是有罪得赦免的地方。当时主耶稣在圣殿与圣经教师在一起，“坐在他们中间，一面听，一面问。凡听见他的，都希奇他的聪明和他的应对”。主耶稣之所以有令他们希奇的聪明与应对是因为祂就是圣经中的道，祂可以说出圣经的精意与得救的智慧。所以，耶稣一定会在圣殿里，同样，对于如今的我们来说，祂一定在有祂圣道话语并有罪得赦免之圣礼的教会中。这样，我们应当怎么做呢？当你遇到麻烦与痛苦的时候，是像马利亚和约瑟一开始那样在亲戚朋友中寻找耶稣和祂的同在吗？然而，亲戚朋友不可能给你在患难中真正的答案与安慰，唯有在圣道和圣礼中的耶稣才能。   这时也许你会说，“有些弟兄姐妹常来教会，圣经也挺熟的，怎么也会感到迷茫，遇到问题求问耶稣的时候也不知道答案呢？”许多弟兄姐妹听我讲过，关于上帝可知旨意与不可知旨意的区别。当具体一个人面对具体的事情时，我们所提的问题常常是上帝为何允许这件事发生，而这是关乎上帝不可知的旨意。上帝不可知旨意的意思就是人在一件事情发生当中，或在很长一段时间内都不可能知道，甚至人一生都可能不知道上帝允许这事情发生到底是什么意思。尽管如此，在这整个过程中我们可以紧紧抓住上帝可知的旨意，特别是上帝在耶稣基督里赐我们罪得赦免和永生的旨意，即福音的旨意；这旨意带给我们所有问题的最终答案。不过，虽然我们有最终答案和它所带来的真正平安，但这不代表我们不能向上帝求问具体问题的答案，以及如何处理问题的智慧和方法。那么我们该如何做呢？我们首先要求上帝赐给我们一颗聆听的心。今天的旧约经文中，所罗门王向耶和华上帝求智慧，但实际上原文的意思是向上帝求“聆听的心”。所以我们在面对具体问题时，也要求上帝赐给我们聆听的心，聆听并分辨什么是人的话，什么是来自上帝的话。我们应当认真倾听上帝的话语（其中不仅有律法，更重要的是福音），借着信心聆听圣灵告诉我们的声音；然后在不断聆听基督话语的过程中，行出信靠与亲爱上帝并爱我们邻舍的行动来。也许有人会问，“我怎么才能听见圣灵通过信心告诉我的声音呢？”确实，在这个纷乱吵杂的世界里，有各种各样的声音，而且那些声音都很大，使得我们很难听到来自圣灵的声音。我们当然需要安静下来，以祷告的心聆听。可能大家知道，当人安静下来的时候能听到很多平时听不到的声音。以前我听过一些关于凶宅和灵异的故事，说有些人能听到死去之人的哭声，可以看到别人看不到的可怕景象等等。灵界的事情是真实存在的，只是生活在罪恶与魔鬼统治下的人们听到的尽是人与魔鬼的声音，听不见上帝圣灵的声音。那么，许多人紧接下来的问题可能就是：“怎么才能分辨一个声音是圣灵的声音，还是魔鬼的声音呢？”当然，这要靠基督信心的道理来分辨，如果一个声音不符合信心原则，那么这声音就是从人或从魔鬼而来的；因为“凡不出於信心的都是罪”（罗14:23）。所以，我们要静下心来，专心聆听圣灵通过信心告诉我们的声音。   在新的一年的第一个主日，我的祷告是，求主赐给我们因耶稣基督的赦免而有的平静与平安的心，停止人盲目的寻求，而来到主的圣道和圣礼中享受上帝的同在，并求主赐给我们一颗聆听的心，使我们有智慧分辨出圣灵上帝通过圣道话语和信心对我们所发的声音，并按照祂的带领，迈出信心的脚步。阿门！   奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！

二零二五年圣诞节后第一主日 证道经文：以赛亚书63:7–14，马太福音2:13–23 奉耶稣基督的名，阿门！ 今天的旧约经文以赛亚书开头述说了上帝对古代以色列民“所施的大恩”，并说“他们诚然是我的百姓，不行虚假的子民；这样，祂就作了他们的救主”。还说，“在古时的日子我常保抱他们，怀搋他们”。但接下来话锋一转，“他们竟悖逆，使主的圣灵担忧”。上帝对先知时期以色列人的不信与悖逆一直深恶痛绝，于是通过先知们再三地警告他们，并且宣布他们将要招来的悲惨结局–耶路撒冷和圣殿被毁，百姓被掳于巴比伦。上帝对他们严厉的指责之一就是“行虚假”、“拜假神”，假冒为善和许多假先知的存在。比如上帝通过耶利米说，“我在耶路撒冷的先知中曾见可憎恶的事；他们行奸淫，做事虚妄。。。”（耶23:14）又说，“他们从最小的到至大的都一味地贪婪，从先知到祭司都行事虚谎”（耶8:10）。但另一方面，今天的福音经文也通过马利亚的丈夫约瑟和东方博士告诉我们，重要的是在上帝面前诚实，并遵行上帝的旨意。   有些人甚至包括上帝的子民会在上帝面前行虚假，行虚假是悖逆上帝的表现。今天经文说，悖逆上帝“使主的圣灵担忧”。虚假可以反映在几个方面，首先是虚假的话语，就是谎言。圣经关于谎言最重要的诫命，是我们知道的十诫中“你不可作假见证陷害人”。一个人说谎的目的如果是为了陷害别人，这比在日常生活中出于好心或无意间说错话或说了不完全符合事实的话，要更为严重。当然基督徒仍要尽量避免任何形式的虚假与谎言；因为箴言教导我们当祷告求主“使虚假和谎言远离我们”。第二是虚假的人，有些人的生命生活从本质上就有某种虚假的成分。比如：旧约和新约都指责的古代以色列人，特别是法利赛人，他们表面上敬拜上帝并行善，但实质上是骄傲、自我为义、不服上帝，不接受上帝恩典的假冒为善的人。当然这种人也会存在于新约教会中。主耶稣曾用稗子和麦子的比喻来说明，在这个世界甚至在教会和上帝子民当中，会有最终不信主、不得救之人和最终得救之人混在一起无法分辨的情况出现；但主也劝我们不要想着用人的方法与人的判断来审判这些表面信主但内心并不信主的人（就是所谓的“薅稗子”）。第三是虚假的道理。人常会出于个人的某种利益引发纷争，用诡辩和断章取义等手段，想在道理上说服人占上风，当然就属于这一类。但危害最大的是虚假的道，例如假先知和假教师打着圣经和主耶稣的名义传讲谬误的道理。圣经说，上帝“痛恨一切的假道”（诗119）并警告传假道的人，说，“你们心里若怀著苦毒的嫉妒和分争，就不可自夸，也不可说谎话抵挡真道”（雅3:14）。   最后也最重要的，是我们在上帝面前的诚实。在上帝面前最基本的诚实就是认罪，承认自己是罪人，只有承认自己是罪人才需要耶稣基督的救赎。约翰壹书说，“我们若说自己无罪，便是自欺，真理就不在我们心里了”（约壹1:8）；以及“我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，祂的道也不在我们心里了”（约壹1:10）。最终，上帝必审判所有抵挡主真道的悖逆不信之人、虚假之人、他们的谎言、和所有说虚假道理的假先知都必接受最终地狱的刑罚，正如启示录中讲到大审判的时候，说“惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分就在烧著硫磺的火湖里；这是第二次的死”。那么，“谁是说谎话的呢？”约翰壹书继续说到，“不是那不认耶稣为基督的吗？不认父与子的，这就是敌基督的”。所以我们看到，不真心相信耶稣基督和祂救恩的，即使混杂在教会中，也是说谎的、是敌基督的，他们必然被扔进硫磺火湖里。   但相反地，上帝喜悦不行虚假的子民。今天的福音经文给我们两个榜样：一个是马利亚的丈夫，耶稣的养父约瑟，另一个是万里迢迢前来敬拜婴孩耶稣的东方博士。上周我们说到马利亚从圣灵怀孕后虽然约瑟猜疑她，并且心里有了善后的计划；但他在上帝面前没有虚假，当主的使者在他梦中告诉他真相后，他毫不迟疑地“遵著主使者的吩咐（太1:18-25）”而行。我们基督徒在生活中也当这样，我们不怕犯错误，因为我们所有的罪都被耶稣基督的宝血洗刷和遮盖了；但我们要在上帝面前诚实，承认自己的罪，并藉着信心接受主的赦免，努力按照上帝的旨意去行。另外，那几个从东方来的博士在找到婴孩耶稣之前在耶路撒冷见到了希律王。希律王阴险诡诈，他表面上假装自己也要去拜救主耶稣，吩咐博士们寻找到耶稣后将具体地方告诉他；但他实际的动机是因为知道耶稣是要来做王的，于是想要除掉祂。今天经文的上文告诉我们，这些博士敬拜完耶稣，“因为在梦中被主指示不要回去见希律，就从别的路回本地去了”；也就是说他们没有按照所承诺的，将耶稣的位置告诉给希律王。你也许会问，他们这种虚假欺骗的行为犯罪了吗？答案是他们并没有犯罪。他们的行动就像旧约的喇合欺骗追兵而放走以色列的探子一样，是出于信心的行动，出于信心的行为就不是罪。博士们是为了要保护婴孩耶稣，留出时间给约瑟一家从伯利恒逃到埃及避难。   感谢主！先知以赛亚所预言的弥赛亚基督，就是约瑟和东方博士所保护的婴孩耶稣。虽然这位耶稣最后还是死在了十字架上，但却从死里复活，为我们成就了上帝使我们罪得赦免并得永生的美好之救恩计划。今天的加拉太书中说，“及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得著儿子的名分”。尽管我们有许多的罪，尽管我们也有过虚假和谎言的时候，但主是信实可靠的；“我们纵然失信，主仍然是可信的，因为祂不能背乎自己”。祂应许我们“忧伤痛悔的心，（祂）必不轻看”，祂也应许我们，“信而受洗的必然得救”。所以，上帝的慈爱与怜悯必在耶稣基督里饶恕我们，赐我们永生。   所以，求主的圣灵感动我们，使我们常常提起上帝在耶稣基督里的“慈爱与美德”，以及祂向所有属灵的“以色列家所施的大恩；这恩是照祂的怜恤和丰盛的慈爱赐给我们的”。这就是为什么我们要诚实地看待自己，诚实地对待上帝；并当常常记念耶稣基督，祂的生、祂的死和祂的复活。圣灵上帝必通过主的圣道圣礼与我们同在，带领我们行走在通向永生的真理道路上；祂也必做所有“不行虚假的子民”之救主；无论我们经历什么苦难，祂也与我们“同受苦难”，“并且他面前的使者必拯救我们”，祂也要“引导祂的百姓，要建立自己荣耀的名”，因为上帝带领“不行虚假的子民”。 奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！

二零二五年将临期第四主日 证道经文：以赛亚书35:1–10，马太福音11:2–15 奉耶稣基督的名，阿门！ 今天旧约和福音经文中提到的两个人都是上帝的子民，但他们面对艰难抉择时所做出信心的表现，以及上帝对他们的回应大不相同。一个是先知以赛亚时期的犹太王亚哈斯，另一个是耶稣的养父约瑟。一个是装出虔诚的样子但实际上不信，另一个虽然不完全明白为什么，却按照上帝的旨意做出了信心的行动。我们从他们身上学到的是，上帝所做的一定是对的、一定是为我们好的；信靠上帝我们的救主绝不会错。在我们的生命生活中，在艰难困苦的考验面前，人常会感到上帝似乎并没有与我们同在。基督徒有时也会遇到自己不理解，甚至无法解释的问题；当我们跪下来祈求上帝时，却好像听不到任何的回应。或者，我们本来为自己的人生做了很好的规划，甚至认为这规划很符合上帝的旨意；但突然间事情有了很大的变化，上帝提醒我们，甚至警告我们一些事情，而使得我们按自己愿望以及因骄傲而想坚持原计划的想法无法实现了。在这种情况下，我们怎么办呢？今天先知以赛亚告诉我们一个最重要的原则，而约瑟则给了我们一个很好的榜样。   除了少数特例以外，上帝的子民通常不会感受到上帝的同在。你并不是第一个对上帝是否与自己同在产生疑问的人。当摩西在西奈山上接受十诫的时候，以色列民在山下等得不耐烦了，便开始质疑上帝是否与他们同在，并且敬拜偶像金牛犊；完全忘记上帝刚刚以大能的手领他们离开埃及为奴之地，过红海，淹没埃及追兵，并降下吗哪给他们吃，使磐石出水给他们喝等等神迹奇事。而这种不信也正是今天旧约经文中亚哈斯王的状况。他怀疑上帝真的与他同在，面对周围列强的进攻时，他更愿意倚靠与亚述帝国的联盟。所以，上帝虽然通过先知以赛亚向他应许上帝的同在，他却仍旧不信，以至于“耶和华晓谕亚哈斯说：「你向耶和华你的神求一个兆头：或求显在深处，或求显在高处。」亚哈斯却说：「我不求；我不试探耶和华」”。亚哈斯表面装出一副虔诚的样子，实际上，他已经对上帝完全失去了信心，不相信上帝会与他和以色列民同在。于是，上帝针对他的不信，便自己应许一个兆头，以此表达祂对亚哈斯王的不悦，以及对亚哈斯与不信的以色列民之审判。耶和华宣布，他们所信靠的亚述帝国必将起来攻击以色列和犹大，亚哈斯和他的百姓将经历的是“自从以法莲离开犹大以来，未曾有这样的日子”。所以，上帝的子民虽然无法感受到上帝的同在，但我们的主，我们的救主却是真实且信实可靠的，我们当信靠祂，不可信靠人的聪明，因为信靠救主总不会错。   绝妙的是，主自己所给出的兆头是，“必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利”（就是与我们同在之上帝的意思），这也是关于弥赛亚基督的预言。这位由童女怀孕生下的孩子便是今天福音经文中所记录的，马利亚从圣灵怀孕所生下来的婴孩耶稣。并且“这一切的事成就是要应验主藉先知所说的话，说：「必有童女怀孕生子；人要称他的名为以马内利。」”耶稣基督是成了肉身，与人同在的上帝，并且祂“要将自己的百姓从罪恶里救出来。”接下来，我们把注意力转移到约瑟身上。其实，他在整个过程中都很尴尬。本来，按照他自己认为的美好计划，耶稣的母亲马利亚已经许配给他了，只须择定日子迎娶她，一切都会很美好。但当他得知马利亚在还没有与他同房就已经怀孕了的时候，他感到很震惊，情况有了很大的改变，在他看来娶马利亚为妻的计划无法实现了。于是，他又开始思考下一个计划。他一方面按照人的想法，认定这是马利亚的错或是马利亚遭到什么不幸；另一方面，他是个义人，有爱心，“不愿意明明的羞辱马利亚，于是想要暗暗的把她休了（与马利亚解除婚约）”。但这时，就是他正思考这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说：「大卫的子孙约瑟，不要怕！只管娶过你的妻子马利亚来，因他所怀的孕是从圣灵来的。他将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。」救恩的关键时刻到了，约瑟的关键时刻到了。   此时此刻，约瑟该怎么办呢？其实在人看来，约瑟已经比我们许多人做得都好，他努力按照自己以为上帝律法中对的事情去做：他不愿意娶对未婚夫不忠的女子为妻，但他愿意保护马利亚的名声，就计划暗暗地把她休了，而不是把这事闹得沸沸扬扬。然而，上帝却不断地打乱他的计划，他能接受吗？换了是你的话，你能接受吗？如果你本来计划上个好大学然后读研，毕业后找个好工作，但你毕业的时候经济形势不好，找不到合适的工作，这样便逼着你选择其它你从来没有想过要做的事情，你能接受吗？再或者，如果你家里情况突然有变化，如失去亲人或亲人生病卧床不起等等，需要你像约瑟那样，从人的角度来看，必须忍辱负重，担负起一个艰难的角色的话，你能接受吗？我们不仅从这里，而且从婴孩到成年的耶稣整个成长过程中看到，约瑟完美地成就了上帝在他身上的旨意。天父通过他保护婴孩耶稣躲避希律王的迫害，并为幼年和少年耶稣提供了很好的学习主圣道的环境。约瑟之所以能成为信徒的榜样，是出于他对主的信心，信靠救主总不会错。   感谢主！无论是旧约的信徒，还是新约的基督徒，我们信靠救主总不会错的原因是什么呢？原因是旧约的先知们（包括以赛亚）所预言的救主基督，就是圣灵通过童女马利亚所生，最终在约瑟和马利亚抚养下成长起来的婴孩耶稣。很久以前，有一位牧师送我一幅画，描绘的是约瑟在他的木工房里用钉子钉木头，幼年耶稣在旁边，蹲在地上，手杵着一个大钉子蹲在地上。阳光从窗外照在耶稣的身上，祂的身影形成了一个十字架的形状。成年的耶稣将被同样的钉子钉在木头上，并被高高地举起在十字架上。耶稣在十字架上成就的死而复活的福音赐给你罪的赦免与永生，这永远的平安与生命使你对救主耶稣的信心永远可靠稳固。求主的圣灵保守我们心怀意念永远在救主耶稣基督里面，因为信靠救主永不会错。   奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！

二零二五年将临期第三主日 证道经文：以赛亚书35:1–10，马太福音11:2–15 奉耶稣基督的名，阿门！ 通常在进入一个国家公园或森林公园之前，你必须得到允许并且了解一些注意事项；因为当你进入荒野后不仅失去了与外界的联系，也可能会遇到危险。你也许会在路边看到一些警告，比如“最近有人在附近见到狮子”或“这座山里有熊出没”等等。同样的，基督徒在这罪恶世界的旷野路上也充满了危险，不只是身体上，也会在精神上；不只是和其他人一样会遇到失业，失去房子，经济困难，失去亲人，患病和痛苦，也会遭到敌对基督不信之人的迫害。然而，今天是将临期第三主日，主题是喜乐。旧约经文以赛亚书第35章给我们描述了上帝子民在旷野沙漠中的欢喜与快乐，并且先知也告诉我们原因：这是因为 “耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安；永乐必归到他们的头上”。经中文从三个方面表达出喜乐：一、地必然喜乐。经文说，“旷野和乾旱之地必然欢喜；沙漠也必快乐”。二、人的生命必转为喜乐，说“软弱的手坚壮，无力的膝稳固”。三、赎民走的路，“在那里（就是在旷野）必有一条大道，称为圣路”，走在其上的人必欢喜快乐。   上帝通过先知以赛亚，一方面预言古代以色列人被掳于巴比伦70年后，必要回归时欢乐的场景；另一方面也是在宣告，先知们（包括以赛亚本人）所预言的弥赛亚基督到来时，将要赐给世界与信徒们的欢喜快乐。首先是“地”，就是大地。今天经文在说完“旷野和乾旱之地必然欢喜；沙漠也必快乐”之后，继续说“又像玫瑰开花，必开花繁盛，乐上加乐，而且欢呼。利巴嫩的荣耀，并迦密与沙仑的华美，必赐给他”。后面还说，“在旷野必有水发出；在沙漠必有河涌流。发光的沙（或作：蜃楼）要变为水池；乾渴之地要变为泉源。在野狗躺卧之处，必有青草、芦苇，和蒲草”。上周主日，上帝通过以赛亚也为我们描述了类似的超越罪恶现实，但在耶稣基督里已经成就的、以及将来必然实现的真正和平与平安的画面：就是“豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧。。”“这一切都不伤人，不害物”的情景。。我们知道，这真正的平安与喜乐是在耶稣基督里的和平与欢喜，是在“认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般”的时候发生。这真正的喜乐与平安存在于因信耶稣基督而罪恶被消除的地方，并在所有主内弟兄姐妹之间相互饶恕、彼此相爱之中实现出来，并且将永远存在于主耶稣再来带给我们的新天新地之中。   其次是信徒的生命生活。我们因受罪恶世界黑暗的压迫与威胁而感到胆怯，无能为力和痛苦不堪。然而今天经文告诉我们，“你们要使软弱的手坚壮，无力的膝稳固”，因为“那时，瞎子的眼必睁开；聋子的耳必开通。那时，瘸子必跳跃像鹿；哑巴的舌头必能歌唱”。你也许会问“那时”是什么时候，其实前一句已经说了，“看哪，你们的上帝必来报仇，必来施行极大的报应；他必来拯救你们”。“那时”当然是指主再来大审判的日子，但上帝救赎罪人的救恩现在就已经开始了。今天的福音经文告诉我们，耶稣基督就是那位先知们预言的救主，祂使“瞎子看见，瘸子行走，长大麻疯的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们”。所有信靠耶稣基督的人虽然在主再来之前仍在这罪恶的世界里受苦，但我们有以马内利，有活泼的盼望，有平安与喜乐，所以我们耐心等候。今天书信经文中做为信心使徒的雅各对我们说，“弟兄们哪，你们要忍耐，直到主来。看哪，农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。你们也当忍耐，坚固你们的心；因为主来的日子近了”。所以信徒因耶稣的缘故充满喜乐。   其三，赎民所走的路是“圣路”，走在其上的人欢喜快乐。这条圣路是什么路呢？首先，这条路被称之为圣路，经文告诉我们是因为“污秽人不得经过，必专为赎民行走；行路的人虽愚昧，也不至失迷”。所以这条路就是先知们所预言的，在今天福音经文也提到的施洗约翰所预备的道路，是主的道路、救恩的道路，就是耶稣基督。祂使祂的赎民得以圣洁，赐我们智慧不至愚昧，带领我们，使我们不至迷失而永远灭亡；因为祂就是道路、真理和生命。祂也是先知以赛亚这里所说归回的道路，就是经文中归回锡安的道路。锡安山是上帝同在的地方，是教会，是有圣道、圣礼提供救恩的地方。上帝的儿子耶稣基督就是世人通过祂回归天父上帝那里的道路。所以，经文告诉我们，主上帝应许说，“人必看见耶和华的荣耀，我们神的华美”；上帝子民“歌唱来到锡安；永乐必归到他们的头上；他们必得著欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避”。耶稣使行走在祂道路上的人欢喜。   所有这一切都是因为与你相关的一些重大事情发生了。就像毕业、结婚、生孩子等大事会改变你的人生一样；上帝在耶稣基督里所行的一些大事也必改变你的命运。从先知预言的角度来看，以赛亚预言了将来要发生的事情：古代以色列人将因悖逆上帝而面临圣殿被毁，人民被掳于巴比伦；但被掳七十年后，一件奇妙的事情将要发生，上帝通过以赛亚预言的古列王，将允许以色列民回归耶路撒冷，回归锡安山，从而实现上帝通过先知们对以色列民的应许，也就带来了今天经文所描述的欢喜快乐。七百多年后发生了更奇妙的事情，以赛亚所预言的“受苦的仆人”，按照预言中“童女怀孕生子”的方式降临到人间，成为以马内利，与人同在的上帝。当圣诞夜新生王婴孩耶稣降生时，天使天军赞美神说：“在至高之处荣耀归与神！在地上平安和喜悦归与人”！将来，还会有更加奇妙的事情发生，主耶稣将驾云降临，天地都将要更换一新，信靠祂的人将复活升天，永远与主同在。到那时，“永乐必归到他们的头上；他们必得著欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避”，不再有眼泪与悲伤。   在这将临期里，在我们生活里的每一天，求主的圣灵感动我们，主福音的爱激励我们，让我们常在主耶稣里面享受祂带给人类的真正永远的喜乐平安；并将这喜乐分享给我们周围的人；因为先知们预言的耶稣基督是旷野和乾旱之地的欢喜快乐，是信徒苦难中的安慰与盼望，也是上帝赎民之圣路上的歌唱与永乐。阿门！   奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！

二零二五年将临期第二主日 证道经文：以赛亚书11:1–10，马太福音3:1–12 奉耶稣基督的名，阿门！ 我们生活在一个罪恶且动荡不安的世界里。在一天工作生活结束之后，当我们深夜独自在上帝面前诚实地反省自己的罪以及我们与上帝的关系时，你可能会感到更不平安。今天福音经文中施洗约翰说，「天国近了，你们应当悔改！」又说，「毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的忿怒呢？。。。现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。。。他手里拿著簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。」无论世界的罪恶还是灾祸，无论是我们自己的罪还是上帝的审判，都使我们心里没有平安。但今天上帝通过先知以赛亚为我们描述了一个超越罪恶现实的，真正和平与平安的画面：“豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧；少壮狮子与牛犊并肥畜同群；小孩子要牵引他们。牛必与熊同食；牛犊必与小熊同卧；狮子必吃草，与牛一样。吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口；断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上”。我们不禁要问，这怎么可能呢？若是可能，那将会是什么时候的事呢？   我们如今生活在充满艰难困苦与动荡不安的时代。国与国之间有战争和将要打仗的风声，因此人民不平安。一个国家里面也会因为经济和各种社会问题，弱肉强食与“内卷”等，造成许多的不公正与不平安的事。家庭里也常会有不平安，令人痛苦烦恼的事情发生。这些大多是人祸，但也有天灾。因为人的罪，上帝的愤怒或警告引发各种灾难，罪恶与腐败也带给我们身体的疾病等等。当我们思想死亡和将要来的上帝审判时，我们心里会更加地不平安，世人更会因此忧虑甚至绝望。于是，人们根本无法想象动物与动物之间，动物与人之间，人与人，人与大自然之间和平相处，“一切都不伤人，不害物”的情景。而使这个场景能成为现实的关键，是以赛亚在这段描述之后紧接着说，“因为认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般”。原来，这样的平安与和平是在人们认识耶和华上帝，并在“耶西的本”所“发的一条”，就是在耶稣基督里才能发生的。   感谢主的是，这事必然会发生，而且已经发生了。以赛亚做为旧约时的先知，他预言“从耶西的本必发一条；从他根生的枝子必结果实”。祂就是耶西的儿子大卫的后裔耶稣基督，祂应验了上帝通过以赛亚和所有先知关于弥赛亚基督的预言，实际上，在耶稣基督里，以赛亚所描述的平安已经降临人间，而且从现在直到永远；因为以赛亚在描述对他来说是将要来的基督时说，“因有一婴孩为我们而生；有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上；他名称为「奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君」”（赛9:6）。另外今天经文也说，一方面祂“以口中的杖击打世界，以嘴里的气杀戮恶人”，另一方面祂“要以公义审判贫穷人，以正直判断世上的谦卑人”，使所有认罪悔改，灵里贫穷的谦卑人得着赦罪的平安；而且还说“耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵。弥赛亚耶稣借着圣灵使童女怀孕生子的方式道成肉身，降临到这个世界；在受施洗约翰洗礼的时候，圣灵仿佛鸽子降在耶稣身上；然后，耶和华的灵与祂同在，使瞎子看见，瘸子行走，长大麻风的得洁净，使死人复活，并且最后使被钉死在十字架上的耶稣从死里复活，成就了救恩。圣灵还通过赦罪的福音带给人类与上帝和好的平安与永生的盼望；使人看到上帝儿子耶稣基督就是看到了天父上帝，通过耶稣基督我们就有了认识耶和华的知识，通过耶稣基督的爱与饶恕，人与人之间也有了和好的平安，并且彼此相爱。   今天经文最后说，“到那日，耶西的根立作万民的大旗；外邦人必寻求他，他安息之所大有荣耀”。这段话使我们惊奇，更使我们欢喜，因为以赛亚是在宣布，在耶稣基督里，他所描述平安和平的国度从新约时期就已经开始了，因为如今耶稣基督的十字架已经“从地上被举起来”，正“吸引万人（即万国万民）都来归向”耶稣（约12:32），认祂为主，为天国的君王；耶西的根，大卫的子孙耶稣基督的十字架已经做为万民的“大旗”、做为标志，在全世界许许多多地方都可以见到。虽然不是所有的地方都能见到这个“大旗”，虽然罪恶不信的世界还会迫害基督徒；但在基督平安的国度里，在有祂圣道与圣礼的地方，祂带给人们真正的安息，以及赦罪与永生的平安；并且在祂安息之所（即教会和信徒的心里）大有复活与得胜的荣耀。虽然基督徒做为罪人仍会有软弱与失败，但主赦罪的平安会源源不断地流入我们的心中，并赐我们力量与魔鬼和罪恶作斗争，使我们最终得胜；因为祂已经得胜，为我们赢得了复活升天的荣耀。在新天新地里，那超越罪恶现实，猛兽与毒蛇与人和平共处的场面终有一天必完全呈现在我们面前，耶稣基督做为平安的君王执掌王权直到永永远远。   所以，求主的圣灵保守我们的心怀意念始终在耶稣基督里，并赐给我们力量信靠我们的主耶稣基督并事奉祂，弃掉所有罪恶的情欲与属世的忧虑，禁止口出各种恶言或狂言与一切的恶毒与嫉妒，并“用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心”（弗4:3）；因为耶稣基督是平安国度的君王，祂的十字架是引导我们的“大旗”，祂赦罪复活的“安息之所大有荣耀”，祂得胜并执掌王权直到永永远远！阿门！   奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！