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杨牧师的主日证道

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新创世记

  • Posted by 杨牧师
  • Categories 杨牧师的主日证道
  • Date June 13, 2019
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二零一三年一月十三日

证道经文:路加福音 3:15-22,罗马书 6:1-11,以赛亚书 43:11-21

当上帝刚开始创造天地的时候,圣经描述说“地是空虚混沌,渊面黑暗;神的灵运行在水面上。神说:「要有光」,就有了光。”然后,一天接一天地创造出天体、动植物和人等等。圣父、圣子、圣灵三位一体真神的工作使空虚混沌、渊面黑暗变成了“一切所造的都甚好”的世界。这是创世记。今天的福音经文告诉我们一个新的创世记。上帝的儿子耶稣基督受洗,开始了一个新的工作,就是拯救世人脱离罪恶、死亡和魔鬼的辖制,使人成为上帝儿女。我们可以看到这个新的工作是天父的旨意,是他的差派,并有圣灵的伴随与祝福。如今上帝的这一新的工作还在继续进行,正在我们身上做工;将来祂必以新天新地完成这个新的创世记。

要了解什么是新的创世记,为什么要有新的创世记;首先要知道起先的那个创世记。我们一再说,上帝创造的特点是,他的大能使无变为有,和他的智慧使无序、杂乱无章到有序、井井有条。世界本是空虚混沌,渊面黑暗;但当上帝的灵通过水而工作的时候,上帝的话语说什么就有什么了。这不是魔术,不是神话;这是上帝的智慧与大能。上帝经过六天把“天地万物都造齐了;”祂“看著一切所造的都甚好,”非常美丽。不幸得是,从创世记的第三章我们就看到,罪恶使人和上帝美好的关系遭到破坏而疏远了;人们开始害怕上帝,远离上帝,不再圣洁,不再纯真无邪。这就是所谓的原罪,自从我们的祖先亚当夏娃开始,人性已经败坏堕落了,人类从此生活在罪恶之中,世界也因罪恶受到咒诅。罪恶的世界和生活的特点便是空虚混沌,渊面黑暗。是的,上帝原本的创造是好的;是罪恶搅混了一切,压制了光明,剥夺了一切的美好;于是带来极大的讽刺与矛盾。上周讲道时我们已经说过,人虽追求光明,却生活在黑暗里:不认识真理,心灵腐败,走在灭亡的道路上却浑然不知。今天的空虚混沌也是一样。人们拼命地追求充实的生活;但到头来内心却依然感到空虚。其实,所有吸毒或酗酒的人,要的不是那个毒品或那个酒,他们要的是毒品或酒精给他们带来的刺激与满足。他们本想通过毒品和酒精脱离空虚的生活;但借酒消愁,愁更愁,梦惊酒醒之后内心更加的空虚。另外,人们以为可以控制自己的生活道路,把生活计划得井然有序。学什么专业,找什么工作,在哪里住,找什么样的人结婚,都计划得好好的;只可惜到头来事情并不是像我们想象的那样发展。自己突然生病,家人突然病危或去世,公司突然倒闭或项目被取消引起的解雇裁员,都会打破你个人的梦想与计划,使你感到一片混乱,失去控制。社会上突发的事件,如:美国最近几次枪击事件,中东地区的战争,或者地震、火山爆发或飓风Sandy,不仅造成人员的伤亡,也引发社会的混乱与不安。这些无法预料的事情使你感觉,世界是动荡混沌的,生活是杂乱无章,一团糟。最近报道说,曾经三次参加过奥林匹克的美国著名长跑女运动员Suzy Hamilton变成了应召女郎,就是妓女。她并不缺钱,也有很好而且爱她的丈夫;她这样做是为了什么呢?原来,她喜欢并习惯了在长跑中控制自己的身体和头脑,运动比赛也曾给她带来刺激与满足。但是,婚后平凡的生活不仅不能给她带来刺激与满足,反而给她带来混乱与烦躁,使她感觉好象无法控制自己的一切。所以她去做应召女郎,想通过性工作找回刺激、满足和控制欲的实现。结果不仅没有得到这些满足,反而招来的是耻辱。我们自己的生活呢?你的生活呢?你会不会也想从繁忙的工作,甜蜜的爱情或烟酒或其它什么东西中寻找满足与喜乐呢?你对现在的状态感到不安或不满足吗?渊面黑暗的“渊”字是深渊的意思,就是深深的空洞。

在创世记中我们看到,面对空虚混沌,渊面黑暗,圣灵运行在水面上。“运行”的英文是“Hovering,”原文的意思是指像母鸡孵小鸡那样的一个爱的动作,温暖温柔地覆盖着空虚混沌和渊面的黑暗。水非常重要,水是生命的基本元素。NASA的科学家要在火星上找水,要在银河系中寻找生命;但至今仍未找到。也许某天人们会在地球以外找到水,找到什么生命,我不得而知。但至少有一点从圣经中我们可以知道,生命需要水,但不靠水,光有水还不行,还要有上帝的话语和他的灵。上帝的灵通过他的话语说「要有光」,就有了光;从泥土而出的人也成了有灵的活人,有上帝的形象。上帝的灵通过他的道,命立就立;使空虚混沌,渊面黑暗变为美丽灿烂的世界。

像创世记一样,面对罪恶世界和生活的空虚混沌、渊面黑暗;上帝的灵和上帝的话语成了肉身的耶稣基督通过水正在做一个新的工作。两千多年前主耶稣在约旦河边受洗,圣父与圣灵膏立圣子耶稣,开始了一个新的创世记。福音经文说“百姓指望基督来的时候,人都心里猜疑,或者约翰是基督。约翰说:「我是用水给你们施洗,但有一位能力比我更大的要来,我就是给他解鞋带也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。”从上下文我们可以清楚地知道,这位要来的,能力比约翰更大的就是耶稣。当他受洗后,正祷告时“天就开了,圣灵降临在耶稣身上,形状彷佛鸽子;又有声音从天上来,说:「你是我的爱子,我喜悦你。」”这是圣父和圣灵按立耶稣的仪式,向人们公开宣布基督的到来,和他救赎人类事工的开始。你也许问“耶稣没有罪,为什么要受洗?”马太福音中记载,施洗约翰也想拦住他,说「我当受你的洗,你反倒上我这里来吗?」耶稣受洗不是为了他自己,他是圣洁无罪的;他受洗是与罪人认同,代替罪人的位置;因为他担负世人所有的罪恶。耶稣开始在做一项新的工作,设立一个新的洗礼;这洗礼将不只是用水,而是用圣灵并他的死和复活来施洗,就是十字架血与火的洗礼。耶稣开始的是福音的工作,用水和圣灵生出一个新的人类来,这就是新创世记的开始。

主耶稣当年通过他的洗礼所开始的新创世记的工作,如今依然发生在所有信而受洗基督徒的身上。基督徒的生命是一个洗礼的生命,基督徒的生活是个洗礼的生活。当我们受洗归入耶稣基督,是归入圣父、圣子和圣灵的名下。圣灵在你空虚混沌渊面黑暗的心中运行而感动你,使你认罪悔改,并接受圣子耶稣的宝血和水带给你的洁净与赦免,天父上帝因耶稣基督的缘故也对你说:“你是我的爱子,我喜悦你。”上帝重生的大能和救恩的智慧,使你从此成为新创世记中的一个新造的人。洗礼只是上帝新的创世记在我们身上的开始,新创造的工作依然在继续。面对仍会犯罪的老肉体,面对空虚混沌渊面黑暗的世界,我们要生活在洗礼之中,认识到我们洗礼的身份。我们是上帝新的创造,上帝的儿女,有上帝的灵和主耶稣在我们心里。今天书信经文罗马书第六章中说“这样,怎么说呢?我们可以仍在罪中、叫恩典显多吗?断乎不可!我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活著呢?岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人是受洗归入他的死吗?”归入耶稣基督的死就是与他的十字架认同,这是我们的身份。“所以,我们藉著洗礼归入死,和他一同埋葬,原是叫我们一举一动有新生的样式,像基督藉著父的荣耀从死里复活一样。”基督徒的生活就是埋葬旧生命,复兴新生命的洗礼生活。主耶稣死里复活的大能与十字架的智慧,可以从生命上改变人。因为上帝正在你身上做一个新创世记的工作,他一定会使空虚混沌渊面黑暗成为美好的世界。“看哪,我要做一件新事;如今要发现,你们岂不知道吗?”今天以赛亚书中耶和华说“我必在旷野开道路,在沙漠开江河。野地的走兽必尊重我;野狗和鸵鸟也必如此。因我使旷野有水,使沙漠有河,好赐给我的百姓、我的选民喝。这百姓是我为自己所造的,好述说我的美德。”

公元四世纪以前的爱尔兰人叫凯尔特人。那时,他们的文化是敬拜偶像的多神文化,最明显和广泛使用的宗教仪式是以活人献祭。他们那时的生活可以说是空虚混沌渊面黑暗。四世纪的末期,爱尔兰的海盗入侵英格兰的东北部,抓了许多的俘虏回去做他们的奴隶;其中被抓的一个年轻人名叫Patrick,是个基督徒。他并不是仇恨那些毁坏他的家园,把他抓来做奴隶的人,反而是爱他们,希望他们也成为上帝的儿女。因此他开始了解凯尔特人,学习他们的语言和文化;开始向他们传福音。他用凯尔特人的方式叫他们明白主的道,以民间艺术的形式(比如民歌、谚语、谜语、故事等)传讲耶稣的比喻。这位年轻人就是Saint Patrick,是他把基督教引入爱尔兰。从此耶稣的福音进入野蛮、残忍、拜偶像的空虚混沌渊面黑暗之中,新的创世记开始了。上帝的灵像母鸡孵小鸡一样爱抚着凯尔特人民,像一阵春风吹过爱尔兰大地;然后,上帝说“要有光,”那里便有了基督之光。

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高过我们的与我们相近
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北京圣保罗路德会 二零二六年五旬节后第十七主日 证道经文:以赛亚书55:6–9 奉耶稣基督的名,阿们! 当人们思考上帝的伟大时,常会犯两种正好相反的错误:一种是看上帝过于低,觉得上帝虽然有能力,但祂会按照我们的逻辑和思路而行。另一种则是认为上帝是如此之高,以至于祂高高在上,离我们非常遥远,高不可及并且对待我们严厉苛刻。这些错误是我们不能正确了解上帝和其作为的原因之一,因此当有些事情发生在我们周围或我们的生命生活中的时候,我们会很惊讶,觉得上帝的话语和作为令我们无法想象或无法理解和接受。比如:关于上帝的拣选,人们一定会以粗浅的二元逻辑去理解,说:“既然上帝拣选得救的人进天国,那么,祂必定也拣选不得救的人下地狱”。或者,当我们遭受痛苦与患难的时候,我们常常会问:“上帝在哪里?”认为上帝不在乎我们,或对我们的生活不屑一顾。其实,人们在这两种情况中往往都是按照自己的思路,而没有按照上帝的话语和祂的应许来思考问题。今天的旧约经文以赛亚书55章告诉我们,一方面,上帝的“意念高过我们的意念”,祂的“道路高过我们的道路”;另一方面,祂与我们“相近”,我们可以“寻找到”祂、“归向”祂;祂“必怜恤”我们,也必“广行赦免”,饶恕我们一切的罪恶过犯。   首先,罪人把真神上帝看得过于低,最普遍的现象是将上帝在人心中应有的位置让给假神,以偶像取代真神。我们在台湾所住路德大楼的背后就是一所寺庙,它时时提醒我们所面临的挑战。一周前刚过去的农历七月最后一天是所谓的“鬼门关”,几乎每家都在烧纸钱或别的什么东西,想要把鬼“送”走。他们用“送”这个词,说明他们已经深深地陷入魔鬼的掌控之中。正如使徒保罗在以弗所书中所说,“那时(人还没有信耶稣之前生活在罪恶之中)你们在其中行事为人,随从今世的风俗,顺服空中掌权者的首领,就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵”。拜偶像之人不仅今生受魔鬼的折磨,而且他们最终结局必定是永远的灭亡。另外,人们还常会以属世、属人的,非常功利主义的思路来理解上帝和祂的作为。繁荣神学和成功神学就是很好的例子。他们在这一点上其实与顽固不信的以色列人一样,认为弥赛亚基督是要在这个世上建立一个地上的王国,或者认为祂来的目的是使我们在这个世上生活得更好,更加荣耀与成功。另外,如何研究神学也是一个很好的例子,他们以人的逻辑(甚至是最简单粗糙的二元逻辑)而不以上帝的话做为研究神学的“底线”。但现实却是,真神上帝超越时空,祂了解祂所造的一切有形、无形的万物,祂看问题的视野和角度比我们多得多,也宽得多(我们可能只是二元逻辑的两个方面)。祂看我们就像我们俯看只生活在平面上的蚂蚁一样,因为我们不知道祂可以从更高的方向和道路惩罚消灭我们或施恩拯救我们。所以,“恶人当离弃自己的道路;不义的人当除掉自己的意念”。   然而,主的意念和道路虽高,祂却已经通过圣经向我们启示了祂自己和祂的作为。祂虽然是圣洁公义、高高在上的天国君王,是尊贵荣耀、创造我们的主宰;但同时又是爱世人,从天降下主动亲近我们、饶恕我们罪恶过犯的救主。实际上,今天以赛亚书的经文将上帝对我们的怜悯与赦免,也归在“祂的道路和意念高过我们”的范畴之内。以赛亚是在说,正因为我们不明白上帝爱我们的意念,并且祂为我们所预备的道路远超过我们所能理解的程度,所以我们不敢相信上帝是我们可以亲近、寻找和求告的。人们常常就像以赛亚所说的那样,不愿意“离弃自己的道路”,不愿意“除掉自己的意念”。这不仅意味着人们坚持自己的罪恶与不信,也包括人们坚持认为上帝爱我们最多到一定的程度,或有一定的条件;祂一定只是教我们一个自我拯救的方法,最终人还得靠自己的好行为才能弥补自己的罪,与上帝和好。人的意念是上帝所预备的道路一定是凭人的努力不断向上攀登的梯子;这正是世上所有属人的宗教一致的特点,因为这个思路已经深入人的骨髓。这也是为什么人们会惊讶且不敢相信高高在上的上帝竟然会道成肉身来亲近我们,甚至“广行赦免”,为世人预备了救恩。但这完全是确实的且出于祂的恩典,与我们的努力无关。今天福音经文天国的比喻说,葡萄园的主人不是按照工人工作时间的长短和辛苦的“汗水”来发工资;他出于“自己的意思”,将“自己的东西”,按照他向所有人所答应(也就是应许)的“一钱银子”给各人。上帝按祂的应许将属于祂自己的天国和永生,按照祂恩典的意思赐给所有人并没有区别。这种福音恩典的思路是世人所不理解的,甚至使他们生气,经文描述他们为此“红了眼”,埋怨“家主”,“埋怨”主上帝,因为上帝十字架福音的道路高过人所笃定的律法与灭亡的道路,祂怜悯罪人的意念高过我们认为的上帝审判我们的意念。   这时也许有人会问,主耶稣从高天降下、道成肉身是两千多年前的事情,如今是什么时候,或者我们怎么能知道我们生命生活的某个时候是“可寻找到耶和华的时候”,或什么时候是主与我们“相近的时候”呢?答案不在于人的猜测,不是我们在事情的各种可能性及未来的不确定性上挣扎就能得出答案;真正的答案依然是耶稣基督,死而复活且已经升天的耶稣基督。主通过祂的圣道话语将祂自己赐给我们(因为道就是主自己),主也通过洗刷我们罪恶和赐我们祂生命的洗礼,以及喂养我们且使我们罪得赦免的祂的身体宝血与我们同在。主耶稣在十字架上为全人类,替我们、为我们战胜罪恶与死亡,并使我们与天父上帝和好的救恩是真实的现实,但因为人的不信、罪恶世界和人自己罪性的阻碍与混淆,使我们看不到也感受不到。但实实在在地,有主耶稣圣道与圣礼的地方(或时刻)就是上帝可寻找并亲近我们的时刻。耶稣基督的圣道圣礼将祂在十字架上所成就的救恩和与之相伴的永远的平安和永生的盼望赐给我们,使我们无论在多么艰难的情况下,都可以经历祂的同在、祂的安慰与大能。   所以,感谢主!今天主再一次通过祂的圣道与圣礼来到我们中间,使我们可以寻找到祂,可以亲近祂,以至于我们可以放胆向祂求告;祂呼唤我们“当离弃自己的道路”,“除掉自己的意念”,并“归向耶和华,我们的上帝”;祂也确实怜悯我们,赦免我们一切的罪。上帝在耶稣基督里的这个道路高过我们的道路,祂的这个意念高过我们的意念,就像“天离地有多么的高”,祂与我们同在的慈爱也是多么的大。奉圣父、圣子、圣灵的名,阿们!   上帝所赐出人意外的平安必在基督耶稣里保守你们的心怀意念,阿们!

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北京圣保罗路德会 二零二六年五旬节后第十六主日 证道经文:马太福音18:21–35,出埃及记50:15-21 奉耶稣基督的名,阿们! 五旬节后教会期的主题主要有两个,一个是关于基督徒共同仰望耶稣基督和祂的救恩的信心,就是纵向与上帝的关系,弟兄姐妹对上帝的信心。另一个是关于教会弟兄姐妹在一起的生活,就是横向与人的关系,弟兄姐妹彼此相爱,活出上帝的爱。今天马太福音第十八章的经文引导我们思想基督徒生活最本质的一个元素:弟兄姐妹之间当彼此饶恕。彼得,当他听完主耶稣关于绊倒人的人有祸了,关于如何面对得罪你的弟兄的教导之后,于是,他“进前来,对耶稣说:「主啊,我弟兄得罪我,我当饶恕他几次呢?」”大家知道,越是熟悉的人和亲近的人之间越是容易在频繁的接触中产生摩擦,借个钱也好,有不同意见也好,都容易产生冲突,埋怨,背后说一些坏话,甚至彼此成仇的事情发生。所以饶恕不仅是重要的神学问题,也是直接关乎我们生命生活的实际问题。因为我们实实在在地感受到了伤害,但又不好复仇或以眼还眼,以牙还牙地回击那人。虽然我们常常会这样做,但毕竟对方是主内的弟兄姐妹,甚至可能不仅是弟兄姐妹,还是夫妻、父母儿女或朋友。我们知道圣经教导我们,当彼此相爱,彼此饶恕,但如何才能做到呢?   自从新冠病毒以来这几年,债务问题一直是一个大问题。从大到国家与省市地方,小到公司与家庭和个人,欠债、催债困扰着许许多多的人。欠债人的痛苦自不必说,催债人也是万分焦急,寝食不安。欠的钱少一点,没有还的次数少一点,有人还能原谅对方,不再计较了。但紧接着的问题是,这样能持续多久呢?圣经中常将人犯罪比做像欠债一样,叫作罪债。很明显这里,彼得认为自己已经非常慷慨了,他说“主啊,我弟兄得罪我,我当饶恕他几次呢?到七次可以吗?”七在圣经中是代表完全的数字,这已经比当时犹太人的拉比们所告诉他们的三次要多得多了。但是,主耶稣却说,“我对你说,不是到七次,乃是到七十个七次。”难道是四十九十次吗?不是的,主耶稣的实际意思的是要我们从心里彻底地并持久不断地饶恕下去。主耶稣知道我们作为罪人很难接受更不要说实际做出这一点,故此祂紧接着用一个比喻来说明这一点。主提醒我们,当从上帝与我们的关系的角度,并从福音而不只是从律法的角度来看待这个问题。(律法是上帝要求人要做到的;福音则是上帝在耶稣基督里为我们所做的。)   耶稣说,“天国好像一个王要和他仆人算账。才算的时候,有人带了一个欠一千万银子的来。”这是在说,上帝一定会审判我们的罪,我们所有的罪,最终都是欠上帝的罪债,即使是那些得罪他人的罪也是最终得罪上帝,正如大卫在诗篇51篇中向上帝承认自己犯了奸淫和杀人罪的时候所说的,“我向你犯罪,惟独得罪了你”。比喻中“一千万”在原文是一个词,且是当时用一个词所能表达的最大的单位了。一千万银子,相当于当时一个普通工人工作20万年才能挣到的钱。这对任何人来说都是无法靠自己的努力挣到的。主耶稣用“欠一千万银子”的人来比喻我们每一个人,在我们想追讨别人所欠我们罪债的时候,首先想想我们自己所欠上帝的罪债。当你意识到“一千万银子”是个天文数字的时候,当你意识到人所欠上帝的债是人自己根本无法还清的时候,你就会感到这恶仆求他主人宽容他的原因是多么地可笑了:他保证将来都要还清所有的债务。这也正是所有律法主义者想要靠好行为得救的可笑与可悲之处!自不量力。他们并不知道自己的罪孽多么的深重,或自欺欺人觉得自己有能力偿还,使自己的罪债清零。当然,上帝非常清楚这一点,出于怜悯与慈爱,“那仆人的主人就动了慈心,把他释放了,并且免了他的债。”但这个邪恶且没有感恩之心的恶仆出来,“遇见他的一个同伴欠他十两银子,便揪著他,掐住他的喉咙,说:『你把所欠的还我!』”十两银子相当于四个月普通工人的工资,这是人可以偿还的数目,与根本无法偿还的一千万银子无法相提并论。这时,另一个仆人以同样的话哀求他说,『宽容我吧,将来我必还清。』但这个恶仆却没有丝毫的怜悯与宽容,他“竟去把另一个仆人下在监里,等他还了所欠的债”。最终的结果如何呢?众同伴看见他所做的事就甚忧愁,去把这事都告诉了主人。于是主人叫了他来,对他说:『你这恶奴才!你央求我,我就把你所欠的都免了,你不应当怜恤你的同伴,像我怜恤你吗?』主人就大怒,把他交给掌刑的,等他还清了所欠的债。主耶稣最后总结说,你们各人若不从心里饶恕你的弟兄,我天父也要这样待你们了。   你会不会有类似像那恶仆的想法甚至行动呢?比如,如果一个同事将你的工作在老板面前说成是他的成果;这之后,这位同事在一个项目上苦苦地挣扎,截止日期快到了,他需要帮助,你会怎样做呢?是他必须偿还他得罪你的罪债呢?还是你原谅他并帮助他呢?这只是个小小的例子,你可能还能想到很多。赦免饶恕别人对于不信主的人来说不是自然的事情,因为对于他们来说,只有罪和“以眼还眼,以牙还牙”的律法,并没有爱的福音。但是,对于一个知道并得到上帝在耶稣基督里赦罪恩典的基督徒来说,我们当怎样回应上帝这无价的礼物与祂的怜悯呢?成为一个被饶恕的饶恕者!因为上帝已经赦免了我们天文数字的我们根本无法偿还的罪债,我们将祂巨大恩惠的非常小的一部分分享出去,不是理所当然的吗?你还是像这个恶仆那样存不怜悯与不饶恕人的心,继续拒绝将上帝的饶恕分享给别人呢?像这个恶仆那样的人,他们其实不是真的相信上帝像那个王一样已经赦免了自己的罪债,他们宁愿相信最终还得靠人的好行为才能偿还我们欠上帝的罪债。但是我们从这比喻中看得很清楚,他们是不可能偿还的。那么,是谁偿还的呢?难道没有人偿还吗?有的,是主耶稣,主已经为世人在十字架上偿还了所有罪债,并替我们承担了罪债的代价,就是死。圣经说,“罪的工价乃是死”。主耶稣在十字架上为我们成为罪,代替我们承受了上帝对罪恶的愤怒,以致于死;但祂却从死里复活,战胜了罪恶与死亡。上帝差祂的爱子,道成肉身,为世人成就罪的赦免与永生这件事本身就足够说明,人根本无法偿还自己所欠的罪债,唯有耶稣基督替我们偿还了,我们的罪才得赦免。   所以,求主的圣灵常常提醒我们,常常想到纵向我们与上帝的关系,想到我们的救主基督已经为我们付上了人的努力根本无法比拟的巨大代价,还清了我们所有的罪债;并求主十字架的福音激励我们,上帝怜悯并饶恕的爱激励我们,使我们能成为被饶恕的饶恕者;让我们能心存感恩的心,将上帝赐给我们的礼物与恩典也慷慨地分享给别人,饶恕并赦免他人的罪债。奉圣父、圣子、圣灵的名,阿门!   上帝所赐出人意外的平安必在基督耶稣里保守你们的心怀意念,阿们!

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