谁带我们进入应许之地？
二零一三年二月十日
证道经文：申命记34:1-12，路加福音 9:28-36
政治上正确（Political Correctness）并不等于属灵上正确。如今越来越流行一种为发生的灾难痛苦做所谓的“普世联教的敬拜活动（ecumenical service）。”在这种活动中，各个宗教宗派的神职人员被请来，在同一个讲台上各自宣讲自己的经典，并向自己的神明祷告。在这种敬拜活动中，通常有犹太教、伊斯兰教、大同教、普世教，有时还会有佛教等等，耶稣基督只是其中一位而已。参加这种敬拜活动，从本质上说是违反了十诫的第一条，并否认主耶稣是唯一的“道路、真理和生命。”从实际效果上来看，这种敬拜活动给人们带来的是真理上的极大混乱。人们会问，谁才是真神呢？当然，最终导致的是人们对救恩的不确定性。谁才能使我得救呢？用今天的讲道题目说法，就是“谁领我进应许之地呢？”虽然，这种敬拜或守夜活动是一种新的形式，但它表现的问题确是历史古老的一个罪，叫做宗教融合主义（syncretism）。这是上帝的子民易犯的一项罪。当摩西刚刚向以色列人颁布十诫之后没有几天，以色列民就把埃及的偶像假神与拯救他们的真神耶和华融合在一起。他们“为自己铸了一只牛犊，向他下拜献祭，说：『以色列啊，这就是领你出埃及地的神。』（出32：8）”这种宗教融合主义的罪最终显示的是人的不信。那么，不信和罪恶的结果是什么呢？
今天旧约经文是整个摩西五经的最后一章。这时摩西从摩押平原登尼波山，上了那与耶利哥相对的毗斯迦山顶。耶和华把基列全地直到但，拿弗他利全地，以法莲、玛拿西的地，犹大全地直到西海，南地和棕树城耶利哥的平原，直到琐珥，都指给他看。四十年过去了。自从摩西接受任务带以色列人出埃及时，耶和华上帝就应许要带他们进入他现在眼睛所看到的“流奶与蜜之地。”在西奈山，上帝通过他颁布十诫的时候，再次提起这应许之地。但是，四十年过去了，不仅是以色列民，就是摩西也只能眼睛看着应许之地，却不能进去。他们在西奈旷野徘徊往返原地兜圈儿，整整漂流了四十年。此时此刻摩西将死在摩押地的山谷中，某处无人知晓的地方。为什么摩西不能呢？而又是谁将带领以色列民进入应许之地呢？
在继续往下讲以前，我们首先一定要了解一些旧约圣经事物的属灵意义；这些旧约事物有它们的历史意义，更有属灵的意义；否则的话我们无法了解圣经的真正含义。比如：上帝向以色列和以色列的祖先所起誓的应许之地，代表上帝应许所有信徒天上的基业和家园。希伯来书第十一章中说“这些人（就是所有信心伟人）都是存著信心死的，并没有得著所应许的；却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。说这样话的人是表明自己要找一个家乡。他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以神被称为他们的神，并不以为耻，因为他已经给他们预备了一座城。”这段圣经告诉我们，这些信心伟人他们其实并没有得到属地的应许之地，然而他们却得到了属天的应许之地，就是天家，天城。再比如：摩西是上帝律法的象征；正像约翰福音说的“律法本是藉著摩西传的；恩典和真理都是由耶稣基督来的。”当我们知道这些属灵意义后，我们会更清楚为什么摩西无法进入应许之地了。上帝应许色列民迦南地，是上帝应许所有信徒属天家乡之应许的影儿，预像或表征。圣经说的很清楚，我们得此应许，完全是因为上帝的恩典与怜悯；不是依靠自己行律法的义，乃是在圣灵的感动下，靠信心紧紧抓住上帝的应许；就是满有活泼盼望地相信 上帝的应许一定能实现。以色列民这四十年不是没有律法；也不是没有应许。然而，律法的应许是有条件的，当他们在十诫颁布后几天违反诫命拜偶像犯罪时，他们已经注定无法靠律法得到应许之地了；摩西本人也因生气急躁不听上帝的话而犯罪，圣经也说他因此无法进入迦南地。另外，更不是他们没有自己努力。他们攻打过迦南地，却失败了。失败的原因是因为他们内部有罪恶，不洁净；后来他们无法进入也因为他们害怕迦南地人个头高大无比。总而言之，是以色列人的罪恶与不信小信，使他们无法进入上帝的应许之地。其实应许属于福音，是上帝的礼物。恩惠的上帝是信实可靠的，他的应许需要信心来把握而获得。这就是为什么接替摩西的领袖是约书亚，一个圣灵充满，大有信心的人。“约书亚”这个名字就是“耶稣”这个名字希伯来文的写法。这不是巧合，因为正像人得救进天家不是靠律法和人的努力而是靠耶稣基督一样；是约书亚而不是摩西带领以色列人进入应许之地。
不幸的是，世上的人们往往把希望寄托在错误的人或事上，以为这些人或这些事物能带领他们进入应许之地。比如：有人以为某个政治家是大救星，能带领他们进入他们认为的“应许之地。”有人认为是科学技术，能带领他们进入“应许之地。”最近我看过一个针对小孩子的教育广告，它给人的印象是 “Smart Phone, smart computer”是如此地“smart聪明；”就好像是说，哪个孩子如果使用它们，那个孩子也会变成很“smart聪明了”一样。然后结论是“Technology changes everything科学技术改变一切；”好像科学技术是一切问题的答案。基督徒有时也会这样。虽然，耶稣在我们心目中有很高的地位，但并不一定是唯一重要的地位。在耶稣旁边可能还站着某个政治家、某个党派，某个社会理想：可能是天下大同，社会进步，可能是金钱财富、科学技术发展；甚至可能一些看上去很属灵的东西，比如律法和先知，人们有时把他们看的比耶稣更重要。当主耶稣登山变像时，有摩西和以利亚两个人与耶稣在一起同他说话。他们本来只是配角，谈论的是耶稣要去耶路撒冷受害而又复活的事。但作为门徒的彼得、约翰和雅各却错误理解了摩西和以利亚的作用与地位；彼得对耶稣说：「夫子，我们在这里真好！可以搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。」他把耶稣放在与摩西和以利亚平等的地位上，这样他谁都不得罪；这好像去参加“普世联教的敬拜（ecumenical service）或通宵守夜的Vigil，”他们不要得罪任何一位“神明”。但圣经紧接着说，他根本不知道自己在说什麽。此时，有一朵云彩来遮盖他们；门徒进入云彩里就惧怕。有声音从云彩里出来，说：「这是我的爱子，我所拣选的，你们要听他。」声音住了，只见耶稣一人在那里。不见他人，只见耶稣。
在这个越来越混乱，离经叛道，邪恶淫乱的时代，谁将带领我们从罪恶世界的旷野地，进入上帝的应许之地，属天的家乡呢？让我们定睛仰望为我们信心创始成终的耶稣。因为是主耶稣惟有主耶稣，他在十字架上承受上帝对罪的刑罚一样；将是主耶稣惟有主耶稣，他在最后的审判台上审判活人死人。只有他的宝血才能使我们的罪恶得到赦免，只有他的复活才能带给我们上帝的公义和圣洁。正像以色列民四十年漂流旷野后来到摩押平原尼波山和与耶利哥相对的毗斯迦山边一样；每个人都将面临我们自己能否进入上帝应许的永生的问题。此时此刻，不是代表律法的摩西，而是代表我们的救主与充满信心的约书亚最终将我们带入应许之地。
